Спиркин а г философия учeбник — 2-e изд м гардарики 2002 — 736 с

OCR: Ихтик (г.

 

Уфа)  http://ihtik.da.ru  [email protected]        УДК 1(075.8)  ББК 87  С72  ISBN 5-8297-0098-7 (в пер.)      Спиркин А.Г. Философия: Учебник. — 2-е изд.

 

М.: Гардарики, 2002. — 736 с.      Рецензенты:  д-р философских наук, проф.

 

П.В.

 

Алексеев  д-р философских наук, проф. Л.Е. Серебряков      Автор учебника А.Г. Спиркин — член-корреспондент РАН, создатель популярнейших в 60-80-е годы учебников по философии. Настоящий учебник состоит из четырех частей: вводное слово, где характеризуется предмет философии, рассматривается соотношение философии и мировоззрения; историко-философский раздел; основы общей философии, где представлены учение о бытии, проблемы человека и его бытие в мире, вопросы души, сознания и разума, вопросы теории познания; социальная философия, где дан философский анализ общества, характеризуются его материальные основы, раскрываются и анализируются формы его духовной жизни, рассматриваются тенденции его развития.  Для студентов, аспирантов, преподавателей высших учебных заведений.      Учебное издание  Спиркин Александр Георгиевич                ОГЛАВЛЕНИЕ:    Вводное слово  § 1. О предмете философии и ее месте в системе научного знания  § 2. Философия и мировоззрение    Раздел первый  История философии    Глава 1. Античная философия  § 1.

 

От мифа к Логосу  § 2. Милетская школа: Фалес, Анаксимандр и Анаксимен  § 3. О семи мудрецах  § 4. Пифагор и его школа  § 5. Гераклит Эфесский  § 6. Элейская школа: Ксенофан, Парменид, Зенон  § 7.

 

Эмпедокл  § 8. Анаксагор  § 9. Атомизм Левкиппа-Демокрита  § 10.

 

Софисты и софистика: Протагор, Горгий и Продик  § 11. Сократ  § 12. Платон  § 13. Аристотель    Философия раннего эллинизма  § 14. Киники и скептики  § 15. Эпикур и эпикурейцы  § 16. Стоицизм  § 17. Неоплатонизм: Плотин и другие неоплатоники    Глава 2. Философия средневековья  § 1″ Блаженный Августин  § 2. Арабская, среднеазиатская и еврейская философия  § 3. П. Абеляр  § 4.

 

Фома Аквинский  § 5. Р. Бэкон  § 6. Д. Скот  § 7. У. Оккам  § 8. Об универсалиях    Глава 3. Философия эпохи Возрождения  § 1. М. Монтень  § 2. Пико делла Мирандола  § 3. Николай Кузанский  § 4. Я. Бёме  § 5.

 

Дж. Бруно    Глава 4. Западноевропейская философия XVII-XVIII столетий  § 1. Ф. Бэкон  § 2. Т. Гоббс  § 3.

 

Р. Декарт  § 4. Б. Паскаль  § 5.

 

Б.

 

Спиноза  § 6. Дж. Локк  § 7. Г.

 

Лейбниц  § 8. Дж. Беркли  § 9. Д. Юм    Глава 5. Философия французского Просвещения  § 1. Вольтер  § 2.

 

Ж.Ж. Руссо  § 3. Д. Дидро  § 4. П. Гольбах    Глава 6. Немецкая классическая философия  § 1. И.

 

Кант  § 2.

 

И.Г.

 

Фихте  § 3. Ф.

 

Шеллинг  § 4.

 

Г.

 

Гегель  § 5.

 

Л. Фейербах    Глава 7. Западная философия конца XIX-XX веков  § 1. А. Шопенгауэр  § 2. С.

 

Кьеркегор  § 3. Ф.

 

Ницше  § 4. А. Бергсон  § 5. Ч. Пирс  § 6. У. Джемс  § 7. Дж. Дьюи  § 8. Э.

 

Гуссерль  § 9.

 

Представители герменевтики  § 10.

 

М. Шелер  § 11. П. Тейяр де Шарден  § 12. М. Хайдеггер  § 13. К. Ясперс  § 14. Ж.П.

 

Сартр  § 15.

 

Позитивизм О. Конта  § 16. Неопозитивисты  § 17.

 

Б. Рассел  § 18. Л. Витгенштейн  § 19. К. Леви-Строс  § 20.

 

К. Поппер    Глава 8. Русская философия  § 1. М.В. Ломоносов  § 2. А.Н.

 

Радищев  § 3.

 

П.Я. Чаадаев  § 4. Славянофилы  § 5. Западники  § 6. Л.Н.

 

Толстой  § 7.

 

Ф.М.

 

Достоевский  § 8. Н.Ф.

 

Федоров, К.Н. Леонтьев, В.В. Розанов  § 9.

 

B.C. Соловьев  § 10. О философии XX века      Раздел второй  Основы общей философии    Глава 9. Учение о бытии  § 1. Бытие как всеохватывающая реальность  § 2.

 

Историческое осознание категории бытия  § 3. Объективное бытие и Я-бытие  § 4. О метафизике  § 5.

 

Иерархия типов реальности  § 6. Бытие как проблема  § 7.

 

Материя  § 8.

 

Движение  § 9. Пространство и время  § 10. Основные категории философии    Глава 10. Человек и его бытие в мире  § 1.

 

Общее понятие о человеке  §2.О многомерности человека  § 3.

 

Человек и человечество  § 4.

 

Личность и Я  § 5. Идея личностной уникальности    Глава 11. Душа, сознание и разум  § 1. Общее представление о душе  § 2.

 

Душа и тело  § 3. Душа и проблема единства духовно-идеального и материального  § 4. Что такое сознание  § 5.

 

Сознание, самосознание и рефлексия  § 6. Сознание и сфера бессознательного  § 7. О психике животных  § 8. О рассудке и разуме, уме и мудрости  § 9. Сознание, язык, общение    Глава 12. Теория познания  § 1.

 

Сущность и смысл познания  § 2. Проблема познаваемости мира и философский скептицизм  § 3. Виды познания  § 4.

 

Соотношение знания и веры  § 5. Субъект и объект познания  § 6. Познание, практика, опыт  § 7. Идеальные побудительные силы познания  § 8. Что есть истина  § 9. Чувственное, эмпирическое и теоретическое познание  § 10. Мышление: его сущность и основные формы  § 11. Методы и приемы исследования  § 12. Об открытии и изобретении  § 13.

 

Остроумие и интуиция как способы и формы познания и творчества  § 14. Доказательство и опровержение      Раздел третий  Основы социальной философии и философии истории    Глава 13. История социальной философии и историософии  § 1. Зарождение социально-исторического сознания  § 2. О социальных и философских воззрениях античных, средневековых мыслителей и мыслителей эпохи Возрождения  § 3. Социальная и историософская мысль Нового и Новейшего времени    Глава 14. Закономерное, случайное и стихийное в истории  § 1. Идея общественно-исторической закономерности  § 2. Объективное и субъективное в социально-историческом процессе  § 3. Стихийное и сознательное в истории    Глава 15. Общество и человечество, нация и семья  § 1.

 

Общество как едино-цельная система определенного множества народа  § 2. Человечество как едино-цельная социально-планетарная система  § 3.

 

Сущность нации  § 4. Любовь, брак, семья  § 5. Вопросы демографии    Глава 16. Экономическая философия  § 1. Философско-экономический образ мышления  § 2. Философия и психология труда  § 3.

 

Философия техники  § 4.

 

Человек, общество и природа: проблемы экологии  § 5. Собственность и самоутверждение личности  § 6. Сущность и составляющие социально-экономического управления  § 7. «Невидимая рука и зоркий глаз» государства  § 8. Нравственно-психологические устои экономики    Глава 17. Политическая философия  § 1. Идея права: право власти и власть права  §2. Социальная справедливость как правовая ценность  § 3. Сущность государства  § 4. Политическая власть  § 5. Политика и нравственность  § 6. Идея разделения властей и институты власти  § 7. Политический строй либерально-демократического общества  § 8.

 

Либеральная демократия, права человека и достоинство личности  § 9.

 

Недемократические политические режимы  § 10.

 

Тоталитарное разложение души    Глава 18. Духовная жизнь общества  § 1. Общественное сознание: сущность, уровни, относительная самостоятельность и активная роль в жизни человека и общества  § 2. Политическое сознание  § 3. Правосознание и его культура, правовое послушание  § 4. Нравственное сознание  § 5. Философия религии  § 6. Эстетическое сознание и философия искусства  § 7. Научное сознание и мир науки  § 8. Философия культуры    Глава 19. О роли народных масс и личности в истории  § 1. Народ как основная практически созидающая сила истории  § 2. Толпа и ее психология  §3.0 роли личности в истории: стратегический ум, характер и воля вождя    Глава 20. Смысл истории и идея исторического прогресса.. .

 

718  §1. О смысле истории  § 2. Об историческом прогрессе    Именной указатель                      Вводное слово    § 1. О предмете философии и ее месте в системе научного знания    Жизнь с ее сложной паутиной коллизий, наука и культура в целом (куда входят все науки, виды искусства, религия и, разумеется, философия) с их гигантскими достижениями требуют от нас, и прежде всего от молодежи, совершенствования, энергичной любознательности, творческого воображения, пытливой мысли, утонченной интуиции, широкого кругозора и мудрости. Мы должны еще глубже постичь тайны природы, социальной реальности, тоньше познать сакраментальные глубины человека, его соотношение с миром, отношение человека к Богу: у нас эта проблема вновь стала остроактуальной.    Все знания человечества, как бы они ни были многообразны и удивительно дифференцированы между собой и внутри себя, являют собой как бы «растопыренные» пальцы, которыми человек вторгается в ткань бытия. Это естественно и необходимо.

 

Но наряду с этим дифференцированным подходом нужен и обобщающе-мудрый взор (как бы с высокой горы), проникнутый философским мышлением. Философия осуществляет это познание с помощью веками отработанной тончайшей системы предельно обобщающего категориального строя разума.    Можно сказать, что философия — это все единосущее, «схваченное в мыслях»; это квинтэссенция духовной жизни мыслящего человечества, это Теоретическая сердцевина всей культуры народов планеты.

 

Человек изначально обладал любознательностью [1]. Само желание понять суть загадочного, неведомого являло собой склонность к зачаточно философскому размышлению, пусть даже пока на житейском уровне: ведь и на этом уровне люди нередко склонны пофилософствовать. Само слово «философия» восходит к Пифагору, буквально означая любовь к мудрости, т.е. любомудрие.    1 Дж. Леббок в своей книге «Начало цивилизации» пишет о любознательности туземца, который рассказывал о себе: «Я пошел однажды пасти свой скот.

 

Погода была пасмурная. Я сел на скалу и стал задавать себе грустные вопросы; да, грустные, потому что я не в силах был ответить на них. Кто касался звезд своими руками? На каких столбах они держатся? Я спрашивал себя также: воды никогда не устают, у них нет другого дела, как течь не переставая от утра до ночи и от ночи до утра; но где же они останавливаются и кто заставляет их течь таким образом? И облака тоже приходят и уходят и изливаются водою на землю.

 

Откуда они приходят? Кто посылает их?

 

Конечно, не колдуны посылают нам дождь; как могут они сделать это? И почему я никогда не вижу своими глазами, как они поднимаются на небо, чтобы добыть его? Я не могу видеть и ветра, но что же он такое? Кто несет его, заставляет его дуть, реветь и пугать нас? Разве я знаю также, как растет хлеб?

 

Вчера у меня в поле не было ни былинки; сегодня я пришел туда и нашел их уже несколько.

 

Кто мог дать земле мудрость и силу, чтобы произвести это? И я закрыл лицо руками» (с.

 

309-310), — видимо, от жажды знания и невозможности ее удовлетворить.      Человек испытывает духовную потребность в том, чтобы иметь целостное представление о мире; он, по словам С.Н. Булгакова, не может согласиться ждать с удовлетворением этой потребности до тех пор, пока будущая наука даст достаточный материал для этой цели; ему необходимо также получить ответы и на вопросы, которые выходят за поле положительной науки и не могут быть ею даже и осознаны.

 

Вместе с тем человек не способен заглушить в себе эти вопросы, сделать вид, что они не существуют, практически их игнорировать, как это, по сути дела, предлагают позитивизм [1] и разных оттенков агностицизм, в том числе и неокантианство [2], особенно позитивистского толка. Для человека как разумного существа бесконечно важнее любой специальной научной теории представляется решение вопросов о том, что же такое наш мир в целом, какова его субстанция, имеет ли он какой-либо смысл и разумную цель, имеет ли какую-либо цену наша жизнь и наши деяния, какова природа добра и зла, и т.д.

 

Словом, человек спрашивает и не может не спрашивать не только как, но что, почему и зачем. На эти вопросы у науки нет ответа, точнее, она их и не ставит, и не может разрешить. Разрешение их лежит в области философского мышления.    1 Позитивизм (от лат. positivous — положительный) — направление в философии, исходящее из того, что только положительные, конкретные науки могут дать настоящее знание, тем самым умаляется специфика собственно философского знания или это знание уподобляется конкретно-научному, позитивному.  2 Неокантианство — философское течение, развившее отдельные принципы учения Иммануила Канта.      Каждая наука — это своего рода обрывок знания, а все науки в их простом сложении — это сумма обрывков [3]. Философия же дает систему знания о мире как целом. Она не занимается простым сложением всех научных знаний (это была бы никому не нужная затея), а интегрирует эти знания, беря их в самом общем виде и, опираясь на этот «интеграл», строит систему знания о мире как целом, об отношении человека к миру, т.е.

 

о разуме, о познании, о нравственности и т.п.

 

3 Исследователь, пытающийся рассмотреть явление лишь через призму какой-либо одной науки, уподобляется слепцам из мудрой древнеиндийской притчи. «Однажды три слепых пожелали узнать, что есть слон. К ним подвели слона и предложили: одному пощупать хобот, другому — ногу, а третьему — хвост. «Ну как, теперь вы знаете, что такое слон?» — спросили их. «О, да, знаем. Это что-то мягкое и гибкое, как змея», — ответил первый слепой. «Это что-то большое, как колонна», — отозвался второй, ощупывая ногу слона. «Это что-то тонкое и длинное, как веревка», — сказал третий». В этой притче есть тонкий намек на то, что знающий нечто лишь частично остается в неведении сути того, что дается обобщающей силой мысли, ориентированной на мир в целом и опирающейся на знание основных достижений конкретных наук, определенных областей культуры.      «Ее задача — не одна какая-нибудь сторона существующего, а все существующее, вся вселенная в полноте своего содержания и смысла; она стремится не к тому, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а к тому, чтобы понять их внутреннюю связь и единство» [1].    1 Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1989.

 

Т. 2. С. 422.      Философия включает в себя учение об общих принципах бытия мироздания (онтология или метафизика), о сущности и развитии человеческого общества (социальная философия и философия истории), учение о человеке и его бытии в мире (философская антропология), теорию познания (гносеологию), проблемы теории познания и творчества, этику, эстетику, теорию культуры и, наконец, свою собственную историю, т.е. историю философии, которая являет собой существенную составляющую предмета философии: история философии есть часть содержания самой философии. Так исторически сложился предмет философии, т.е.

 

круг ее специфических разделов и проблем, так теоретически и практически, т.е. организационно и педагогически, дифференцировались ее разделы. Разумеется, это деление носит в известной мере условный характер: все эти разделы образуют некое едино-цельное образование, в котором все составляющие тесно переплетаются друг с другом. Предмет философии — не одна какая-нибудь сторона сущего, а все сущее во всей полноте своего содержания и смысла.

 

Философия нацелена не на то, чтобы определить точные границы и внешние взаимодействия между частями и частицами мира, а на то, чтобы понять их внутреннюю связь и единство.    Таким образом, основные усилия осознавшей себя философской мысли, начиная с Сократа, направляются к тому, чтобы найти высшее начало и смысл бытия. Уникальность и смысл бытия человека в мире, отношение человека к Богу, проблемы сознания, идея души, ее смерть и бессмертие, идеи познания, проблемы нравственности и эстетики, социальная философия и философия истории, а также история самой философии — таковы, говоря предельно кратко, фундаментальные проблемы (или разделы) философской науки, таково ее предметное самоопределение.    О соотношении философии и частных наук было и, видимо, будет много споров. Мы не собираемся углубляться в дебри этих споров, а очень кратко выразим свою позицию. Философия — это наука. Конкретная наука как определенный вид эмпирического и теоретического познания действительности имеет дело с определенными понятиями, суждениями, выводами, принципами, законами, гипотезами, теориями. Любая наука как в естественной, так и гуманитарной областях знания имеет свой особый предмет. Все это в ходе развития науки может меняться, отвергаться, и на месте ограниченных и тем более ошибочных теорий возникают новые, более глубокие теории. В философии, как и в любой науке, люди ошибаются, заблуждаются, выдвигают гипотезы, которые могут оказаться несостоятельными, и т.п.

 

Но все это совсем не значит, что философия есть одна из наук в ряду других наук. Как уже говорилось, у философии предмет иной — она есть наука о всеобщем, ни одна другая наука не занимается этим.    Понятия, категории, принципы, законы и теории философии так же, как и других наук, развиваются, подвергаются критике, отвергаются, уточняются и т.п. Словом, философия есть свободная и универсальная область человеческого знания. Она есть постоянный поиск нового. Говорят, что философия в отличие от других наук не имеет эмпирического уровня познания. С этим нельзя согласиться: любой истинно философски мыслящий человек опирается не только на эмпирический материал других наук, но всю свою сознательную жизнь зорко наблюдает, следит за потоком живой истории, присматривается к поведению людей, к кипению страстей социальной жизни, а через искусство сталкивается с отражением жизни в конкретно-уникальных, хотя и типизированных образах. Так что философ пользуется и прямым наблюдением.

Do NOT follow this link or you will be banned from the site! Пролистать наверх