ТРАКТАТЫ О ЛЮБВИ СБ ТEКСТОВ М 1994 187 С

 Российская Академия наук    Институт философии    Центр этических исследований        ТPАКТАТЫ О ЛЮБВИ              Москва  1994   ББК 87.7   Т-65         Составитель:   кандидат философских наук О.П.Зубец         Рецензенты:   кандидаты   филос.наук: М.В.Колтыпина,Н.М.Смирно   ва,   Б.О.Николаичев          Т-65 Трактаты о любви: Сб. текстов —   М., 1994. — 187 с.     Книга «Трактаты о любви» — это   сборник классических философских   текстов, объединенных общей темой.   Выбор работ определялся как их   содержанием, так и тем,   публиковались ли они ранее на   русском языке и насколько доступны   эти публикации, если они были.   Большинство текстов публикуется   впервые. В книгу вошли произведения   Ибн-Сины, Августина, Ш.Фурье,   Ф.Шлегеля, Новалиса, Шопенгауэра,   Г.Зиммеля, М.Шелера, С.Франка,   М.Унамуно, П.Тиллиха, Ж.Батая.   Переводы снабжены примечаниями и   вводными статьями. Книга   предназначена, в первую очередь,   философам.           О.П.Зубец,  составитель 1994   ISBN 5-201-01859-9 ИФРАН, 1994      —       СОДЕРЖАНИЕ      Ибн Сина   Трактакт о любви верховного шейха, да   святится душа его!………………3    Аврелий Августин   О супружестве и похоти………………9    Шарль Фурье   Новый любовный мир…………………21    Фридрих Шлегель   Из «Люцинды»………………………33    Новалис   Афоризмы………………………….37    Артур Шопенгауэр   Метафизика половой любви……………40    Георг Зиммель   Фрагмент о любви…………………..66    Макс Шелер   Ordo amoris……………………….77    С.Л.Франк   С нами бог……………………….101    М.де Унамуно   Любовь, боль, сострадание и личность   129  Пауль Тиллих   Любовь, сила и справедливость………147    Жорж Батай   Аллилуйя. Катехизис Диануса………..158    ПРИМЕЧАНИЯ………………………..173      —     ИБН СИНА (АВИЦЕННА)         ТРАКТАКТ О ЛЮБВИ ВЕРХОВНОГО ШЕЙХА,   ДА СВЯТИТСЯ ДУША ЕГО!*       О любви тех, кто отличается   изяществом и молодостью, к красивым   образам     Рассмотрению предмета этой главы мы  должны предпослать введение из четырех  пунктов:   1. Когда к одной из сил души  присоединяется другая, более высокая в  отношении благородства, она вступает в  связь с последней, и (в результате этой  связи низшая сила) повышает свои блеск и  красоту, так что ее действия превосходят  тот уровень, на котором они находились бы,  если бы эта сила оставалась одна, либо в  числе, либо в совершенстве знания, в  тонкости охвата и стремления к достижению  цели. Ибо высшая сила поддерживает и  укрепляет низшую и, отводя от нее  опасности, заставляет ее повысить свое  превосходство и совершенство; и она  помогает ей разными способами, доставляя ей  красоту и благородство. Так, чувственная  сила животного помогает растительной силе,  —  * Печатается по кн.: Серебряков С.Б.   Трактат Ибн Сины (Авиценны) о любви.   Тбилиси: Мецниереба, 1976.     5    а сила гнева отвращает от предметов,  могущих принести ущерб его материи, — (во  всяком случае до тех пор, пока) не настанет  естественное (время) его гибели, — и  (вообще) от всяких бедствий. (Еще один  пример:) разумная (сила души) помогает  животной (силе) в достижении ее целей,  повышая ее качество и благородство путем  использования ее помощи в своих  (собственных) целях. Именно по этой причине  часто оказывается, что силы ощущения и  желания у человека переступают в своих  действиях свойственную им ступень, так что  иногда они преследуют в своих действиях  цели, которые достигаются лишь чисто  разумной силой.   Точно также обстоит дело и с воображающей  силой: разумная сила иногда использует ее,  опираясь на ее помощь, при том или ином  способе достижения своей цели, а  воображающая сила, пользуясь тем, что  разумная сила обращается к ней, крепнет и  смелеет настолько, что ей кажется, будто  она достигла этой цели независимо от  разумной силы. Более того, она восстает  против разумной силы, украшается ее чертами  и признаками, претендует на то, на что  (может) претендовать (лишь) разумная сила,  и воображает, будто достигла того, что  созерцает умопостигаемые предметы,  приносящие покой душе и уму*. (Во всем этом  она действует) как дурной раб, к которому  господин обратился за помощью в одном  многополезном для него деле, и который  —  * «Успокоение души», по определению ряда   средневековых мусульманских мыслителей,   есть цель рационального познания.    6    возомнил, будто достиг желаемого независимо  от своего господина, что господин  неспособен этого сделать и что, мало того,  он сам является господином, хотя на самом  деле данного господином задания он вовсе не  выполнял, о чем ему ничего неведомо. Подо-  бное положение имеет место в силе желания у  человека, что и служит одной из причин  (его) порчи. Но это необходимо в (общем)  порядке, в коем ищут блага, и в этом  (порядке) не было бы мудрости, если бы  великое благо оставалось из-за вредоносного  действия незначительного по сравнению с ним  зла.   2. Животная душа в человеке может  отдельно (сама по себе) совершать и  претерпевать действия, такие как ощущение,  воображение, половое сношение,  агрессивность и воинственность. Однако  вследствие того, что (животная душа  человека) обретает некоторое благородство  из-за соседства с душой разумной, она  выполняет такие действия более благородно и  утонченно, и поэтому в предметах  чувственного восприятия ее привлекает то,  что обладает лучшей природной смесью и  более правильным и соразмерным строением, —  то, на что другие животные не обращают  внимания, не говоря о том, что они ими не  интересуются.   Человек применяет также силу воображения  к изящным и прекрасным вещам так, что  (действие его воображения) почти  уподобляется (действию) чистого разума.  Равным образом в действиях, вызванных  (силой) гнева, чтобы угодить обладателям  красоты, совершенства, гармонии и  очарования, он пускается на всевозможные     7    уловки, облегчающие ему достижение  превосходства и победы.   Иногда (человеческие действия) явно  основаны на соучастии разумной и животной  (души), как это (бывает), например, когда  разумная сила (человека) использует его  силу ощущения, чтобы путем индукции вывести  универсалии из единичных предметов. Точно  так же в своих размышлениях он обращается к  силе воображения, достигая таким путем  своей цели в отношении умопостигаемых  предметов. Равным образом он заставляет  стремящуюся силу вопреки ее собственной  цели, состоящей в удовольствии, подражать  Первопричине в сохранении видов, и особенно  лучшего из них — вида человеческого, как он  заставляет ее (стремиться) к еде и питью не  как попало, а наилучшим образом, и не ради  одного только удовольствия, а для того,  чтобы помочь природе, призванной сохранить  особь лучшего вида, т.е. человеческий  индивид. Равным образом он поднимает силу  гнева на сражение с богатырями или на  битву, чтобы отогнать (врага) от  добродетельного города или благочестивого  народа. От него могут исходить и действия,  проистекающие из недр его разумной силы,  такие, как созерцание умопостигаемых  предметов, стремление к (возвышенным)  целям, любовь к будущей жизни и соседству  Милостивого (Аллаха).   3. В каждом из божественных постановлений  есть некое благо, и к каждому из этих благ  стремятся. Однако мирские блага таковы, что  выбор их может повредить более возвышенному  благу. Так, общепризнано, что следует  избегать простого и беспорядочного  наслаждения жизнью (хотя само по себе оно    8    может быть желательно), ибо оно может  повредить чему-то еще более желательному, а  именно — обилию богатств или достатку. Вот  другой пример, взятый из (науки) о пользе  для тел: желательно и полезно выпить укию*  опиума, чтобы прекратить кровотечение из  носу, но от этого следует отказаться из-за  вреда, который это нанесет чему-то более  желательному, а именно здоровью и вообще  жизни. Таким же образом вещи, присущие  животной душе, когда они обнаруживаются в  избытке у неразумного животного, считаются  не злом, а скорее достоинством его сил; но  ввиду зла, причиняемого ими разумной силе,  как мы на то указывали в трактате,  озаглавленном «Подарок» («ат-Тухфа»), они  рассматриваются у человека как недостаток.  И следует отворачиваться и бежать от них.   4. Как разумная, так и животная душа, —  последняя по причине близости к первой, —  всегда любят то, что стройно, гармонично и  соразмерно, как, например, гармоничные  звуки, хорошо сочетающиеся друг с другом

Пролистать наверх