ВИНОГРАЙ Э Г ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ СИСТEМАТИЧEСКИЙ КУРС КEМEРОВО КEМТИПП 2001 170 С

  Министерство образования   Российской Федерации.     Кемеровский технологический институт   пищевой промышленности.           Винограй Э.Г.     ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ   СИСТЕМАТИЧЕСКИЙ КУРС       Учебное пособие   для студентов всех специальностей и форм обучения.                      Кемерово — 2002.   Э.Г.Винограй. Основы философии. Систематический курс. Кемерово: КемТИПП. 2001. 170с.     Целью работы является сжатое, концентрированное изложение основ современной научной философии. Особое внимание уделено формированию у студентов современного конструктивного системного мышления и мировоззрения, развитию строгости и точности в осмыслении сложных проблем, умению использовать философские знания в практической деятельности. Особенностью курса является систематическое приложение философских идей к осмыслению состояния и перспектив современного мира и России.   Для студентов всех специальностей и форм обучения.       Рецензенты: — доктор философских наук, профессор В.И.Красиков   Кемеровская Государственная Академия культуры и   искусств.   — профессор В.И.Марков   Кемеровский технологический институт пищевой   промышленности.             ? Винограй Э.Г., 2001.   ? Кемеровский технологический   институт пищевой промышленности, 2001.     ISBN   Предисловие   Основным назначением научной философии является формирование современной культуры мышления. Философия стремится дать человеку стратегические ориентиры целостного видения мира и общества, глубокого понимания происходящего, истинного познания и результативной деятельности. В ситуации духовного хаоса, уже более десятилетия царящей в России, философское образование, развивающее эти качества, приобретает первостепенное значение. Без него невозможно ни современное полноценное специальное образование, ни формирование настоящего гражданина России, способного внести достойный вклад в ее развитие.   При подготовке настоящей работы мы руководствовались стремлением дать студентам максимально емкое, концентрированное, четкое и в тоже время достаточно целостное изложение вузовского курса философии. В основу построения предлагаемого курса положены следующие принципы:   1. Научный характер философских представлений. Со второй половины XX века в мировой философии, а с конца 80-х годов и в российской — нарастает волна назойливых устремлений принизить или даже разрушить научные начала философского мировоззрения, превратить философию в субъективное переживание бытия, новую разновидность мифологии, иррациональную беллетристику, чуждую достижениям рационального знания. Такая «философия» вносит путаницу в умы, способствует деградации интеллектуальной культуры общества, нарастанию в нем тенденций хаоса и разрушения. В настоящей работе мы исходим из того, что идейным стержнем полноценной философии должно быть научное мировоззрение, опирающееся на глубинную историческую традицию рационализма. Продуктивным развитием этой традиции является интегральный рационализм, объединяющий достижения как рациональных, так и иррациональных форм духовности. Именно такому мировоззрению, аккумулирующему в себе накопленные человечеством ценности науки и культуры, принадлежит, на наш взгляд, значимая роль в преодолении кризиса современного общества и духовном обогащении человека.   2. Ориентация на критическое переосмысление и синтез достижений философской мысли прошлого и настоящего при формулировании основных положений курса. В настоящее время во многих российских вузах философия излагается главным образом как история философии, дополняясь рассмотрением отдельных, достаточно произвольно подобранных философских проблем. Такое построение представляется малопригодным для полноценного философского образования. Несомненно, знание истории философии само по себе полезно. Но оно совершенно недостаточно для формирования современного научного мышления и целостного мировоззрения. Философские учения прошлого дают ответы на проблемы своего времени, но недостаточны для решения проблем современности и, тем более, будущего. Наиболее продуктивным в условиях технического вуза представляется вариант систематического построения курса философии, сочетающий всесторонность охвата основных философских проблем (тем) с раскрытием в каждой из тем их историко-философского основания и генезиса. При этом изложение историко-философских подходов к проблемам должно сопровождаться их сопоставительным, критическим анализом и завершаться современным переосмыслением, синтезом и развитием. Такое построение курса является, естественно, нелегким занятием. И следует признать, что не во всех разделах этот подход удалось последовательно осуществить. Он реализован главным образом при изложении теории диалектики и ряда разделов социальной философии. В дальнейших работах мы надеемся продолжить усилия в данном направлении.   3. Ориентация на формирование у студентов современного системного мышления. Кризис, поразивший основы современной цивилизации, требует беспрецедентных, а главное системных действий. Поэтому формирование системной методологической культуры является одной из важнейших задач современного высшего образования. Особенно актуально это для России, переживающей тяжелейшую смуту. К сожалению, пока в российском философском образовании конструктивной системности очень мало. Системные идеи либо не получают отражения вообще, либо излагаются в устаревших, односторонних и недиалектических формах, сводящих богатейший потенциал идеи системности до уровня структурно-формалистических или структурно-функциональных представлений. Одну из важнейших задач настоящей работы мы видим в ознакомлении студентов с основами современной диалектической концепции системности, вносящей в философию качества строгости, точности, конструктивности, алгоритмичности. Системная диалектика, развиваемая в ряде наших работ1, в перспективе должна стать аналогом математики в тех областях (экономике, экологии, гуманитарных науках и др.), где обычная математика малоприменима или неприменима вообще. Мы надеемся, что овладение системными идеями поможет студентам глубже понимать действительность, эффективнее организовать свои знания и практическую деятельность.     * * *   Автор выражает благодарность рецензентам и всем специалистам, ознакомившимся с работой, за ценные советы, замечания, отзывы. Обращаюсь также к студентам с предложением поделиться своими впечатлениями от данной книги, обратив внимание на вопросы, показавшиеся трудными, непонятными или недостаточно раскрытыми в предлагаемом курсе.                 Часть I. Философские основы научного   мировоззрения и современной методологии.     «Философия, отличаясь от прочих деятельностей   человеческого духа, оживляет их все, сообщает им   человеческую сторону, осмысливает их для человека.   Без нее наука — сборник фактов, исскуство — вопрос   техники, жизнь — механизм»   П. Лавров   «Истинная философия есть духовная квинтэссенция   своего времени… Она представляет собой живую   душу культуры»   К.Маркс    Тема 1. Философия как ядро духовной культуры общества     * Понятие о предмете философии и ее основных проблемах. Место и функции философии в духовной культуре общества.   * Взаимосвязь философии с конкретными науками и практикой. Исторические этапы развития философии и изменение ее соотношения с конкретно-научным знанием.   * Соотношение философии, религии и мифологии. Структура философского знания.   * Коренной вопрос философии, его мировоззренческое и жизнеориентирующее значение. Материализм и идеализм, их исторические формы. Основные положения диалектико-материалистического мировоззрения, его значимость для развития науки и общества. Перспективы преодоления односторонностей материализма и идеализма в духовном опыте человечества.   * Высказывания мыслителей различных эпох о сути и предназначении философии.   1. Понятие о предмете философии и ее основных проблемах   Термин «философия» древнегреческого происхождения. В буквальном переводе он означает «любовь к мудрости» («филео»- люблю, «софия» — мудрость). Современная философия — это прежде всего наука и, более того, — ядро духовной культуры общества. Она играет стратегическую роль в формировании научной картины мира, методов познания и деятельности, содействует выработке осознанного, продуманного отношения человека к действительности. Философские представления во многом определяют восприятие и понимание происходящего в жизни человека и общества, влияют на выбор способов и средств решения возникающих проблем.   Следует подчеркнуть, что в условиях новых реалий развития науки и общества присущее древним мыслителям связывание философии с мудростью до сих пор сохраняет свой фундаментальный смысл. Именно в нынешнее, переломное время с особой остротой выявляется главное назначение философии — дать человеку надежные ориентиры мудрости.   Но что такое мудрость? Какие качества делают человека не просто умным, образованным, а именно мудрым? Интуитивно ясно, что мудрость связана с таким видением и пониманием действительности, которое превосходит обыденные и конкретно-научные, специальные знания своей целостностью, глубиной, масштабностью, практической действенностью. Известен афоризм, дающий сжатую, но весьма точную характеристику различий между умным и мудрым человеком: «Умный всегда найдет выход из трудного положения, а мудрый никогда в это положение не попадет.» Рассматривая формирование мудрых начал в человеческом разуме как главную цель философии, попытаемся определить основные качества, которые эта наука стремится развить в каждом из вас:   * Широта, масштабность и глубина осмысленного опыта. Несомненно, мудрость — синоним большого жизненного опыта. Этот опыт человек накапливает на основе осмысления своей собственной жизни, жизни природы, других людей, общества в целом. Изучение частных наук приобщает человека к опыту, накопленному человечеством в конкретных сферах познания и деятельности. Философия — это единственная, уникальная наука, которая стремится обобщить и осмыслить опыт человечества в целом на протяжении всей его истории. В этом осмыслении она опирается на опыт всех наук, всех сфер человеческой деятельности, на опыт всей мировой истории и культуры.   * Способность и склонность к обобщениям, к уразумению смысла происходящего. Необходимым условием формирования мудрости является систематическое осмысление и обобщение происходящего. Мудрый человек извлекает уроки из прошлого и учитывает их в планировании будущего. Систематическое обобщение событий и получаемых знаний позволяет неуклонно совершенствовать стратегию своей жизни и деятельности. Философия, являясь предельно общей наукой, всем своим строем стремится развить у изучающего ее человека способность к обобщению. При этом она ориентирует не только на осмысление опыта успешных действий, но и на выявление ложных путей, типичных ошибок с целью их предотвращения в будущем.   * Всесторонность видения действительности. Развитая всесторонность мышления — один из главных атрибутов мудрости. Именно односторонность подходов к явлениям, учет одних качеств и связей при игнорировании других ведет с неизбежностью к искажению действительности, ложным выводам в познании и провалам в практической деятельности. Поэтому одна из важнейших задач философии — показать человеку многомерность и сложность реальности, удержать от соблазна одномерных, простых решений, научить всестороннему подходу к исследуемым явлениям. Истинный философ невозмутим ибо видит в одном и том же событии множество сторон, в том числе и противоположных (созидания и разрушения, добра и зла и т.п.). Не случайно философскому отношению к действительности присуща ориентация: «не смеяться, не плакать, а понимать.» (Б.Спиноза).   * Развитие рефлексивного мышления. Рефлексивность мышления означает развитую способность человека к самоанализу, объективной самооценке, самокритике. «Познай самого себя» — этот афоризм древнего спартанского мудреца Хилона и в настоящее время является одной из главных путеводных идей философии, без которой невозможно мудрое понимание жизни и мудрое к ней отношение. Объективный самоанализ, самооценка, самокритика позволяют человеку глубже понять как свои сильные стороны, так и слабости, осознать причины своих неудач, найти наиболее выигрышное применение своим силам и способностям. Особенно актуально это для российского человека, которому на нынешнем тяжелейшем изломе отечественной истории крайне важен трезвый, объективный самоанализ, критическое отношение к происходящему и прежде всего к самому себе. Ибо суровая самокритика — это действенный импульс к развитию. И те страны, цивилизации, в культуре которых укоренен дух самокритичности, обретают тем самым важный фактор динамичности, ускоренного движения.   * Умение находить «золотую середину» при решении сложных проблем. Мудрый человек, делая выбор в сложной ситуации, стремится избежать крайностей, найти оптимальный путь. Весь опыт философии также учит умению избегать противоположных крайностей, вырабатывает способность творчески соединять лучшие качества многих подходов, опираться в поисках нового на надежные, испытанные традиции. К сожалению, Россия — страна крайностей, склонная к бесшабашной ломке коренных исторических традиций на трудных этапах истории. Свою историю в ХХ-м веке она начала с утверждения ультрарадикального коммунизма, а завершает полной его противоположностью, именуемый даже в странах Запада «звериным», «бандитским», «криминальным» капитализмом. И эти метания из крайности в крайность с неизбежным при этом разрушением преемственности во многом объясняют почему в стране с богатейшими возможностями народ влачит жалкое существование. Философское образование в меру своих возможностей стремится переломить эти разрушительные стереотипы, дать человеку и обществу ориентиры надежного, продуктивного выбора.   * Способность к предвидению будущего. Как утверждает западный специалист в области теории управления Р.Акофф: «мудрость — это способность предвидеть отдаленные последствия совершаемых действий, готовность пожертвовать сиюминутной выгодой ради б(льших благ в будущем и умение управлять тем, что управляемо, не сокрушаясь из-за того, что неуправляемо». Философия, формируя современную культуру продуктивного мышления, давая понимание универсальных законов, условий и причин развития, делает тем самым человека более зорким и дальновидным в предвидении будущего. А это дает возможность более уверенно планировать свои действия, избегать тупиковых вариантов и находить наиболее действенные.   Таким образом, даже краткая и далеко не полная характеристика основных ориентиров мудрости, которые стремится выработать философия, показывает, что это уникальная, ничем не заменимая, необходимейшая современному человеку и обществу наука. Подытоживая сказанное, можно дать исходное определение смысла философии: философия — это обобщенное, целостное, глобальное осмысление действительности, имеющее целью формирование у мыслящего человека надежных ориентиров мудрости. Данное определение является, несомненно, очень общим. Между тем, философия стремится соединить беспредельность охвата действительности с точностью и конкретностью своих выводов и рекомендаций. Попытаемся уточнить и конкретизировать ее назначение и функции.       Основные функции философии   Главное назначение философии — помочь человеку мудро и осмысленно избрать свой жизненный путь, определить идеалы и смысл жизни, выработать надежные ориентиры понимания действительности, сформировать стратегию ответственной, продуктивной деятельности. Это предполагает глубокое понимание закономерностей бытия, овладение научными методами познания и деятельности, понимание природы общества и основ существования человека в мире. Обобщая этот спектр проблем, можно выделить следующие основные функции философии:   * софийная;   * мировоззренческая;   * методологическая;   * интегративная;   * критическая;   * духовно-гуманистическая.   Софийная функция философии — т.е. функция формирования ориентиров мудрости уже была кратко охарактеризована. На наш взгляд, она является ведущей в философии, связывает в единое целое все другие ее функции, является их результирующим, концентрированным выражением.   Мировоззренческая функция философии состоит в формировании целостного научного мировоззрения. Эту функцию она реализует на основе решения следующих мировоззренческих проблем:   — Какова природа, происхождение и перспективы мира, в котором мы живем? Чем вызываются изменения, происходящие в мире?   — В чем состоит сущность человека и каково его место в мире? Является ли возникновение человека, общества, разума случайным эпизодом в развитии Вселенной или же они закономерно и необходимо укоренены в ее бытии?   — Как возникло и по каким законам эволюционирует человеческое общество, каковы возможности и варианты его дальнейшего развития?   — Какими качествами необходимо обладать, чтобы иметь основание считать себя достойным человеком? В чем заключается разумное и ответственное отношение к действительности?   Характеризуя мировоззренческую функцию философии, важно отметить следующее:   1. Вклад в развитие мировоззрения вносит не только философия, но и частные, конкретные науки: астрономия, физика, химия, биология, геология, экология, инженерные науки и др. Однако эти науки формируют фрагментарные, односторонние картины мира (физическую, химическую, экологическую и др.). Задача философии — объединять, синтезировать эти фрагментарные картины в целостную, всеобъемлющую картину действительности. Тем самым философия стремится ответить на фундаментальные вопросы, характеризующие мир в целом, связывающие жизнь людей с жизнью Природы, отражающие мировой Универсум как среду жизнеобитания человека. Именно всеохватность, космичность философского видения мира обусловливает особый интерес философии к предельным основаниям бытия и познания, границам существования Космоса, жизни, человечества, укорененности человека во Вселенной.   2. Большинство частных наук рассматривают явления действительности объективно, т.е. безотносительно к человеку и человечеству. В познании своих объектов они стремятся придти к знанию, максимально очищенному от всего субъективного, личностного, от человеческих ценностей и желаний. Философия же, наоборот, ставит в центр своего рассмотрения отношение человека к миру, стремится понять любое явление в его отношении к человеку, его ценностям и устремлениям. Например, обобщая закономерности эволюции материи, философия ставит вопрос об особенностях и перспективах эволюции человечества. Осмысляя новейшие данные о физической природе мира, соотношении фундаментальных физических констант, философия стремится понять укоренено ли человечество в физической структуре Вселенной закономерно и необходимо или же возникновение жизни и человека, как ее высшей формы, — это уникальное явление Космоса, продукт редчайшего и неповторимого стечения обстоятельств.   3. Стремление философии к целостному постижению Универсума вовсе не означает, что она «изучает все». Осмысляя мир в целом, философия имеет своим предметом наиболее общие законы природы, общества, мышления. Поэтому философия, не претендуя быть «царицей наук», тем не менее все же является наиболее фундаментальной из наук в смысле всеобщности, универсальности ее положений.   Методологическая функция философии состоит в формировании наиболее общих методических ориентиров продуктивной деятельности. Каждая из наук стремится выработать истинные и эффективные методы деятельности в своей сфере (физика в области физических явлений, биология в области явлений живой природы и т.д.). Поскольку главной сферой философии является всеобщее, то методам, которые она вырабатывает, также присуща всеобщность. Это означает, что методические ориентации, предлагаемые философией, применимы к любому объекту действительности и необходимы как для его глубокого, истинного познания, так и для надежной, эффективной деятельности.   Закономерен вопрос: как же соотносятся в реальной деятельности методы философии и методы конкретных наук? Нельзя ли в решении конкретных проблем обойтись без философии или наоборот при отсутствии конкретных методов воспользоваться чисто философскими рекомендациями? Практика человеческой деятельности убеждает, что для достижения надежных результатов в решении сложных проблем необходимы и методы философии и методы конкретных наук. Они не заменяют, а взаимодополняют друг друга, соотносятся друг с другом как стратегия и тактика. Философия определяет стратегические ориентиры исследования объекта; методы частных наук дают тактические приемы, подробные рецепты познания и деятельности, которые конкретизируют требования философских методов с учетом специфических особенностей объекта. И подобно тому как в военном деле стратегия бессмысленна и бесполезна без эффективной тактики, а тактика близорука и неэффективна без продуманной стратегии, методы конкретных наук не могут дать должного эффекта без надежных философских ориентиров.   Методологическую функцию выполняет все содержание философии. Однако наиболее значимую роль в осуществлении этой функции играет особый раздел философского знания — диалектика. Диалектика — это учение о наиболее фундаментальных качествах бытия и основанных на них методах познания и деятельности. Диалектика выделяет и исследует такие фундаментальные качества действительности, как ее противоречивость, связность, развитие, системность и др. На основе изучения этих качеств она разрабатывает философские методы познания объектов как целостных систем, изучения их в развитии, выявления их глубинных связей и др. Диалектика является ядром научной философии, на котором базируется ее развитие и практическое использование. Однако в различных направлениях и течениях философии исторически сформировались не только истинные, но и искаженные, односторонние методы познания действительности, противоречащие диалектике. Эти представления и методы будем в дальнейшем называть метафизикой. В своих наиболее примитивных вариантах метафизика диаметрально противоположна диалектике, является ее антиподом. Если диалектика рассматривает мир как связный, противоречивый, развивающийся, то метафизика видит его застывшим, статичным, без противоречий, без единства и связей между объектами. В более изощренных своих формах метафизика противостоит диалектике не столь жестко и даже признает связность объектов, их развитие, противоречивость, системность и др. Но при этом она дает этим качествам искаженные, односторонние, поверхностные истолкования. Следует подчеркнуть, что с точки зрения диалектики различие между ней и метафизикой относительно. Диалектика, исторически развиваясь, преодолевает свои собственные, метафизические односторонности и неточности. Иными словами, диалектика развивается в борьбе не только с противостоящей ей метафизикой, но и с метафизическими качествами своего собственного содержания и формы.   Интегративная функция философии обусловлена ее ориентацией на целостное постижение Универсума. Философия стремится выявить основы родства человека с Космосом, найти глубинные корни единства и взаимозависимости всего сущего, доискаться до первоначал, обусловливающих целостность бытия. В сфере научного познания философия, ос-мысляя опыт развития конкретных наук, выявляет интегративные взаимосвязи между ними, формирует целостную, научную картину мира, объединяет отдельные науки в сложные комплексы для решения крупных, многоаспектных проблем. В духовной сфере философия интегрирует (и тем самым взаимообогащает) не только отдельные науки, но и все ветви культуры (художественной, религиозной, политической, нравственной) в единый духовный опыт человечества.   Критическая функция философии отражает присущий здравому человеческому разуму дух сомнения, противоречия, критического мышления. Философия, являясь целостным самосознанием науки, культуры, общества в целом, неизбежно становится критическим зеркалом, выявляющим изъяны, трагические разломы развития, предупреждающим о возможных дисгармониях и катастрофах. Благодаря своей критической функции и способности обозревать объекты, далеко выходя за их границы как во времени, так и в пространстве, философия выполняет важную работу исторического напоминания, схватывания духа и смысла эпохи, упреждающего выдвижения перед обществом назревающих глубинных проблем.   Духовно-гуманистическая функция философии состоит в развитии у человека высокой духовности, стремления овладеть богатствами культуры и нравственности, чувства сопричастности и отзывчивости ко всему живому, человеческому, где бы оно ни находилось. Философия стремится защитить человека от духовной серости, потери высокого смысла своего существования, от неблагодарности ко всему, что обеспечивает ему жизнь. Функция гуманизации и защиты духовного мира человека от обывательской ограниченности, животного эгоизма, ослепленности потребительскими устремлениями к роскоши и богатству, глухоты к тому, что неограниченный рост потребностей ведет к необратимой деградации природной среды — приобрела в современных условиях небывалую остроту. Вот факты опубликованные Организацией Объединенных Наций: ежегодно в мире от голода и болезней умирает 30 миллионов человек. Чтобы спасти этих людей необходим всего 31 миллиард долларов. Но этой суммы как бы нет. Зато на рекламу табака, алкоголя, косметики тратится ежегодно 435 миллиардов долларов… Мы все втянуты в абсурдный, жестокий, нечеловеческий мир… Для человеческого сознания такое положение дел непереносимо… Ряд гуманистически мыслящих ученых, политиков, простых людей рассматривают это как свидетельство провала человеческой цивилизации в ХХ веке. «Философия взывает ко всем людям объединиться в товарищество духа, братство мысли и дела, соборности человеческих проявлений… Она указывает пути к… спасению».2   Таким образом, без овладения основами философского мышления  невозможно осмысленно жить и действовать в современном все более сложном, во многом безумном и искореженном мире, где нарастает спутанность всех ориентиров и оценок. Без философии невозможно основательно и надежно решить стратегический вопрос современности: «в каком направлении необходимо менять фундаментальные основы человеческого бытия, для того, чтобы «очеловечить человека».3   2. Взаимосвязь философии с конкретными науками и практикой.   Исторические этапы развития философии, изменение ее соотно   шения с конкретно-научным знанием   2.1. Философия и конкретные науки. Как отмечалось в «Предисло-вии», научный статус философии неоднократно ставился под сомнение. Попытки принизить или даже отрицать ее научное значение предпринимались еще в Х(Х веке, но особенно назойливыми стали во второй половине ХХ века. Однако реальная жизнь убеждает не только в необходимости, но и в возрастающей ценности именно научных функций философии. Специфика философии в том, что будучи фундаментальной наукой она, в то же время, являет собой нечто значительно большее чем наука. Философия — это еще и мировидение, учение о нравственности, красоте, смысле жизни, т.е. ядро всей духовной культуры общества.   Научный статус философии отличается отмеченными ранее особенностями: всеобщностью (универсальностью) положений, ориентацией на постижение бытия в целом, обращенностью к человеку. Наряду с этими особенностями философия как наука характеризуется также следующими качествами:   * рациональность философского знания. Охватывая предельные смыслы бытия, обобщая не только рациональное знание, но и житейскую мудрость, иррациональные формы духа (мифологию, религию и др.), философия, тем не менее, осмысляет Универсум и место в нем человека прежде всего в рациональных формах. Она строит свои учения логически  обоснованно, в форме теоретических систем, базирующихся на предельно общих научных понятиях (бытие, сущность, явление, связь, развитие и др.), доступных разумному пониманию и подлежащих точному определе-  нию;   * доказательность философских положений. Научная философия требует строгого обоснования своих утверждений. Но характер этого обоснования иной чем у конкретных наук. Выдвигая новые положения, философия опирается не на факты непосредственно, а на обобщения этих фактов конкретными науками. Иными словами, она осуществляет вторичное обобщение опыта. При этом в роли философских фактов выступают теоретические обобщения (законы, понятия, положения) конкретных наук. Фактологическое обоснование положений дополняется в научной философии их логическим обоснованием с использованием методов формальной и диалектической логики, а также специфически философских методов категориального анализа, основы которых заложили такие мыслители как Сократ, Аристотель, Гегель и др;   ( многообразие философских направлений. Это качество философии обусловлено ее обращенностью к миру человека, общества, культуры. Многообразие человеческих потребностей и культурных миров даже внутри одного общества порождает множественность различных культурных устремлений, что и отражается в огромном разнообразии философских школ, учений и направлений. Однако наряду с «многоголосием» философской науки в ней присутствуют взаимодополнительность различных направлений, тенденции к их синтезу, взаимообогащению.   2.2. Взаимосвязь философии с конкретными науками можно кратко выразить в следующих положениях:   — конкретные науки связывают философию с действительностью, дают ей необходимый фактический материал, который она осмысляет и обобщает в своих особых философских категориях (фундаментальных понятиях: бытие, сознание, связь, развитие, истина и др.);   — философия, обобщая исторический опыт развития общества, человеческой деятельности, науки, культуры, формирует общую стратегию истинного познания и продуктивной деятельности. Она дает частным наукам генеральные ориентиры их развития, стремится уберечь их от ложных путей и ошибок.   Таким образом, философия и конкретные науки взаимонеобходимы друг для друга, не могут продуктивно развиваться друг без друга. Философия, не опирающаяся на конкретные науки, неизбежно вырождается в бесплодное, схоластическое умозрение4, а конкретные науки без тесного контакта с философией неизбежно примитивизируются, теряют перспективу, лишаются целостного видения проблем и продуктивных импульсов развития. Как проницательно заметил русский философ Г.Челпанов «… философский интерес движет вперед науку… Интерес к разрешению высших проблем бытия дает жизнь науке и может быть самой важной функцией философии является то, что она влечет мысль к высшим проблемам и удерживает науку от бесцельного накопления знаний.»5   2.3. Исторические этапы развития философии и изменения ее соотношения с конкретными науками. В своем развитии философия прошла ряд этапов, на каждом из которых ее содержание, характер и функции существенно изменялись. В качестве основных можно выделить следующие этапы ее исторической эволюции:  Философия древних мыслителей. Она представляла собой единую, нерасчлененную, универсальную науку, включавшую не только философские знания, но и все другие знания известные людям той эпохи: естественнонаучные, социально-политические, гуманитарные и др. На этом этапе философия была «наукой наук».   В XVI — XVIII вв. началось выделение частных наук из философии. Этот процесс наиболее явно происходил в Европе, где он стимулировался развитием капитализма и связанным с этим растущим спросом на точные, конкретные научные знания. Именно в эту эпоху начинают развиваться как самостоятельные области знания такие науки как география, математика, механика, астрономия, физика, медицина и др. Процесс формирования новых конкретных наук и дифференциации старых продолжается и в настоящее время. Так уже в ХХ веке возникли такие науки как демография, информатика, космонавтика, биотехнологические науки и др. Дифференциация конкретных наук, имевшая в прошлые века в основном позитивное значение, в ХХ веке стала обнаруживать все большие издержки. Современная биология, медицина, физика, технические науки дифференцировались настолько, что включают в себя сотни направлений со своими особыми языками, методами исследования, результатами, не всегда известными даже специалистам других направлений данной науки. Растущая специализация создала труднопреодолимые барьеры между науками, обусловила узость и односторонность видения сложных проблем, привела к выпадению из поля зрения конкретных специалистов важных межнаучных связей. В этих условиях перед философией встают качественно новые задачи, связанные с формированием целостной стратегии развития науки, культуры, общества в целом. Существенно возрастает значимость ее интегративных, прогностических и лидерных функций. Именно в связи с этими процессами во второй половине ХХ — века начинается качественно новый этап развития философии и изменения ее роли в духовной сфере.   Сущностью этого третьего этапа, особенно явно обозначившегося в конце XX века, является формирование нового интегративного синтеза философии и конкретных наук. Философия стоит перед необходимостью принятия на себя функций лидера, объединяющего и координирующего взаимодействие конкретных наук при решении сверхсложных, междисциплинарных, глобальных проблем (экологической, демографической, социально-экономического неравенства и др.). Другой науки, способной осуществлять продуктивное объединение конкретных наук на решение этих жизненно важных для человечества проблем просто нет. Поэтому философии предстоит очень серьезная работа по собственной модернизации и конструктивизации с целью углубления контактов с конкретными науками, развитию новых системных форм и методов осуществления своих интегративных и лидерских функций.   3. Соотношение философии, религии и мифологии   Вопрос о соотношении этих трех сфер духовной жизни общества имеет принципиальное значение. Дело в том, что данные сферы обнаруживают единство в своей направленности, решают во многом сходные задачи. И мифология, и религия, и философия различными способами и в различных формах осмысляют сходные вопросы: о сущности бытия, о природе и происхождении мира, о смысле человеческой жизни и смерти, об идеалах и ценностях, которым должен следовать человек и т.п. Поэтому важно понимать в чем заключается их единство, а в чем — коренные различия.   Мифология (от греч. mifos — сказание, предание) является древнейшей формой духовной жизни общества. Мифы — это фантастические, художественно — образные сказания о сотворении мира, о делах и подвигах богов и героев, об испытаниях на жизненном пути человека, о наиболее важных явлениях природы и отношениях людей в обществе. Примерами мифов являются древневавилонский эпос о герое Гильгамеше, древнегреческие мифы о Геракле и его подвигах, о «золотом веке», о титане Прометее, похитившем у богов огонь и давшего его людям, а также научившим их искусствам, ремеслам, знаниям, умениям счета и письма и др. Многие мифы древних народов связывались в художественные повествования, примерами которых являются древнегреческие поэмы «Илиада» и «Одиссея» Гомера, индийский эпос «Рамаяна», карело-финский «Калевала» и др. легенды, баллады, сказки, предания. Мифы соединяли в себе зачатки знания, религиозных, магических и культовых представлений, элементы искусства. Они формировали представление о мире, выполняли важные воспитательные функции, утверждая в сознании людей принятые нормы и ценности, обеспечивали целостность духовной жизни общества и связь поколений.   Отличительными особенностями мифологии являются:   * художественно-образная форма выражения, обращенная главным образом к чувственно-эмоциональному миру человека;   * иррационально-фантастический характер, широкое присутствие представлений о сверхъестественном, чудесах, колдовстве;   * антропоморфизм, т.е. перенос на весь мир человеческих качеств и отношений, одушевление космоса, природных сил;   * слитность, нерасчлененность миропонимания;   * по своей сути мифология была продуктом народного творчества, обобщала опыт народной жизни.   Мифология явилась основой для возникновения более развитых форм миропонимания — религии и философии.   Религия (от лат. religio — благочестие, святость) — миропонимание, основанное на вере в существование сверхъестественного Абсолюта (Бога), который признается верховным, священным началом мира, жизни и нравственности. Основными атрибутами развитых религий являются вероучение (религиозная доктрина, в которой раскрываются присущие данной религии представления о Боге, мире и человеке), церковь (религиозная организация, учреждения, священнослужители, ведущие работу с верующими) и культ (система религиозных ритуалов, обрядов, таинств). В современном мире существует множество религиозных направлений. К основным мировым религиям относятся христианство, ислам, буддизм. Наряду с ними существует множество национальных религиозных направлений: индуизм, синтоизм, иудаизм и др. Главенствующую роль в религиозном сознании занимает формирование особой религиозной духовности, ядром, которой являются этические ценности, идеалы образа жизни и образа мысли, представления о путях богопознания и спасения. Например, в центре христианской духовности находятся идеи любви к Богу и человека к человеку, справедливости, милосердия, сострадания, терпимости, совести долга, заповеди праведной жизни и др. Религиозное сознание, формируясь исторически, впитало в себя многие мифы. Для него в той или иной степени характерны все отмеченные выше черты мифологии. Вместе с тем, религиозному сознанию присущ ряд характерных отличительных качеств:   * жесткость и нерефлексивность религиозной догматики. Религиозные вероучения рассматриваются как данные свыше священные смыслы, связывающие человека с Богом. Поэтому, тексты (книги), содержащие вероучение (Библия, Коран, Тора и др.) считаются священными, содержащими абсолютную истину, не подлежащую сомнению и пересмотру. Критическое отношение к ним или даже сомнение рассматриваются приверженцами религии как кощунство, недопустимая ересь;   * главенствующая роль веры и превосходство ее над разумом в религиозном сознании. Вся система средств религиозного воздействия на человека направлена на развитие у него глубокой веры в истины Священного Писания. Доводы разума, логика, факты действительности играют в лучшем случае подчиненное значение. Апофеозом превосходства веры над разумом в религиозном сознании является известная формула одного из апологетов (защитников) христианства в эпоху его возникновения Квинта Тертуллиана: «верую, потому, что абсурдно».   Философия, как особая форма мировоззрения и духовной культуры, зародилась лишь с возникновением рабовладельческого общества. Ее первоначальные формы появились в VII — VI веках до н.э. в Древней Греции, Индии, Китае. Слово «философ» впервые ввел в обращение древнегреческий мыслитель Пифагор, называвший так людей, стремящихся к высокой мудрости, правильному образу жизни, познанию «единого во всем». Возникновение философии связано с глубинным поворотом в духовной истории человечества, происходившим в период между VIII и II веками до н.э. Немецкий философ К. Ясперс назвал этот уникальный период во всемирной истории «осевым временем». В это время происходит много необычайного. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, возникли все направления китайской философии. В Индии возникли Упанишады, жил Будда. В Иране Заратустра учил о мире, где идет борьба добра со злом. В Палестине выступали пророки — Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя. В Греции это время Гомера, философов Парменида, Гераклита, Платона, Аристотеля. Все, что связано с этими именами, возникло почти одновременно в течение немногих столетий в Китае, Индии и на Западе независимо друг от друга. В эту эпоху были разработаны основные категории, которыми мы мыслим по сей день, заложены основы мировых религий, и сегодня остающихся наиболее влиятельными. Именно в это время человек осознает свое бытие в целом, начинает ощущать себя как личность перед лицом беспредельного мира. Во всех направлениях совершался переход от замкнутости к универсальности, заставивший многих пересмотреть прежние, бессознательно утвердившиеся воззрения и обычаи. Перемены, осуществившиеся в эпоху «осевого времени», имели огромное значение для последующего духовного развития человечества. Произошел резкий поворот в истории, означавший появление человека такого типа, какой сохранился по настоящее время.6   Философия, возникшая как закономерный ответ на новые потребности духовного развития общества в эпоху «осевого времени», отличается от мифологии и религии следующими качествами:   ? рациональным характером объяснения действительности (базиро-ванием на универсальных научных понятиях, опорой на данные науки, логичностью и доказательностью);   * рефлексивностью, т.е. постоянным самоанализом, возвращением к своим исходным предпосылкам, «вечным» проблемам, критическим переосмыслением их на каждом новом этапе. Философия является рефлексивным «зеркалом» не только для себя самой, но и для науки, культуры, общества в целом. Она выступает как их самоотражение, самосознание;   * свободомыслием и критичностью, направленными против предрассудков, сковывающего догматизма, слепой веры в «абсолютные» авторитеты. Критический дух философии, выраженный в древнем изречении: «подвергай все сомнению», является одним из ее стержневых идеалов.   Структура философского знания.   Основными разделами философии, обеспечивающими реализацию  ее функций, являются:   * Онтология (греч. ontos — сущее, logos — учение), исследующая наиболее общие и фундаментальные проблемы бытия.   * Гносеология (греч. gnosis — знание, logos — учение) — теория познания, изучающая наиболее общие проблемы познавательной деятельности (природа познания, его формы, методы, виды, понятие истины, ее критерии и т.п.).   * Социальная философия, изучающая наиболее общие проблемы фун-кционирования и развития общества;   * Философская антропология, исследующая наиболее общие и существенные проблемы человека;   * Философия естествознания, техники, экономики, культуры, осмысляющая наиболее фундаментальные мировоззренческие и методологические проблемы этих наук.   4. Коренной вопрос философии   Среди рассмотренных ранее основных философских вопросов особое место занимает вопрос о соотношении материального и духовного, бытия и мышления. «Великий, основной вопрос всей, в особенности новейшей философии, есть вопрос об отношении мышления к бытию… Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как они отвечали на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы и которые… так или иначе признавали сотворение мира… составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма», — писал выдающийся мыслитель XIX века Ф.Энгельс.7 Определяющее значение этого вопроса для философии связано, прежде всего, с происходившим в XVI — XIX веках процессом решительного освобождения науки от духовной власти религии и церкви.   Религия и примыкающие к ней направления философского идеа-  лизма рассматривают в качестве исходного, первичного начала мира некий духовный, первичный Абсолют (Бог, Абсолютная идея, Мировая Воля и т.п.). Материальный мир понимается ими как порождение, следствие этого всемогущего, всеобъемлющего Абсолюта, который творит Бытие сверхъестественным образом. В противоположность этим представлениям наука и научное, материалистическое мировоззрение рассматривают Мир, Бытие как нечто объективное, несотворимое и неуничтожимое, развивающееся по естественным законам, существовавшее до человека и породившее человека, общество, дух, сознание в ходе своего естественного развития. Достаточно очевидно, что наука и прежде всего естествознание могут вообще существовать и уверенно развиваться лишь опираясь на идеи объективного существования мира, развития его по естественным законам и познаваемости этих законов. Поэтому развитие и утверждение материалистического мировоззрения являлось вплоть до ХХ века важнейшим средством поддержки и защиты науки, научного мышления в его противостоянии религии, суевериям, мистике и донаучным представлениям.   В настоящее время вопрос, обозначенный Ф. Энгельсом как основной, точнее было бы назвать коренным для философии.8 Вопрос об отношении мышления к бытию имеет для философии коренное значение потому, что от того или иного его решения радикальным образом зависит решение всех других философских вопросов и проблем. Наряду с решающим значением этого вопроса для свободного самоопределения науки и развития научного мировоззрения, он имеет коренное значение для философии и в ряде других аспектов:   * различные решения вопроса об отношении мышления к бытию (в духе материализма или же идеализма) ведут в конечном итоге к принятию принципиально различных идеалов личности и образа жизни;   * глубинные основания этого вопроса коренятся во внутренней раздвоенности человеческого бытия между духом и материей. Будучи противоречивым единством этих начал, человек по самой своей природе обречен на неизбежную борьбу между своими духовными идеалами, устремлениями и материальными возможностями их осуществления, обусловленными физическими и биологическими качествами данного человека, его экономическими и другими материальными возможностями и ограничениями. Поэтому борьба материальных и духовных начал, приведение их в гармонию — являются неотъемлемыми атрибутами человеческой жизни, что и определяет значимость их философского осмысления;   * различное видение и решение данного вопроса лежит в основе существенных различий духовного менталитета цивилизаций Запада и Востока. Для цивилизации Запада характерен агрессивно-активистский тип отношения к бытию по принципу: «Если мир не отвечает моим потребностям, идеалам, то его необходимо изменить, преобразовать». Такая позиция оказала глубокое влияние на мировую историю. Она явилась одной из значимых причин колониального порабощения странами Запада многих народов, возникновения Мировых и многих других войн, развития на нашей планете тяжелейшего экологического и многих других кризисов и т.п. Для духовного менталитета Востока более характерно признание высшей самоценности бытия, необходимости следовать его законосообразности: «Если мир не устраивает меня, то необходимо изменить свое сознание, привести его в гармонию с миром». Поскольку Запад и Восток — это крупнейшие духовные, культурные миры, противостояние и взаимодополняемость их ментальностей по проблеме бытия и мышления имеют фундаментальное значение для философского осмысления.   Коренной вопрос философии имеет ряд аспектов. Главным из них является вопрос о том, какое из начал является первичным и определяющим: дух или материя. Различные решения этого вопроса в истории философии привели к возникновению противоположных мировоззрений: материалистического и идеалистического.   Философское направление, считающее материю первичным, определяющим началом мира, а дух, сознание вторичным, производным от материи получило название материализм. Противоположное направление, рассматривающее дух как первичное начало, а материю как порождение и следствие духа, называется идеализм. Четкое определение материализма и идеализма было дано еще в XIX веке немецким философом Ф.Шлегелем: «Материализм все объясняет из материи… принимает материю как нечто первое, изначальное, как источник всех вещей… Идеализм все выводит из одного духа, объясняет возникновение материи из духа или же подчиняет ему материю».9   Идеализм существует в двух разновидностях: объективный идеализм и субъективный. Объективный идеализм признает существование материи, но считает, что она порождена неким духовным началом (Богом, Абсолютной Идеей, Мировым Разумом и др.). Позиция объективного идеализма характерна для ряда религий(христианство, ислам и др.), ее развивали такие философы и мыслители как Платон, Ф.Аквинский, Г.Гегель и др. Субъективный идеализм в отличие от объективного либо вообще отрицает существование материального мира, либо ставит это существование под сомнение. Единственная реальность, которую призна-ют субъективные идеалисты, это сознание или ощущения субъекта. «Мир — это комплекс моих ощущений» — такова позиция субъективного идеализма. Неудивительно, что такое более чем странное мировоззрение, объявляющее мир производным от сознания субъекта, Гегель еще в XIX веке назвал «дурным идеализмом».   Материализм также существует в ряде различных форм, отражающих закономерные этапы его развития. Первоначальные формы материализма возникли вместе с возникновением философии в древних цивилизациях Востока и древней Греции. Великолепной формулой стихийного древнего материализма, с необычайной емкостью выражающей суть этого учения, является один из фрагментов учения древнегреческого мыслителя Гераклита: «Этот Космос, один и тот же для всего сущего, не создан никем ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, мерами возгорающимся и мерами угасающим». В эпоху Нового Времени (XVI — XVIII вв.) в Европе получил распространение метафизический материализм, для которого были характерны преувеличение моментов стабильности, статичности, изолированности объектов, недооценка их связности, развития. Характерной особенностью метафизического материализма был также механицизм, т.е. распространение представлений классической механики на все науки, механическая трактовка явлений в том числе биологических и социальных. В середине XIX века К.Марксом (1818-1883) и Ф.Энгельсом (1820-1895) были заложены основы качественно нового мировоззрения — диалектического материализма, что явилось крупнейшей научной революцией в философии той эпохи. Суть этой революции состояла прежде всего в соединении диалектики и материализма, которые до того развивались порознь. Диалектический материализм Маркса и Энгельса, получивший впоследствии название философии марксизма, соединил и интегрировал в себе достижения различных направлений предшествующей философской мысли, в том числе и идеализма, переработал их с научных позиций.   Основные положения диалектико-материалистического мировоззрения, лежащие в основе философии марксизма, можно схематически сформулировать следующим образом:   1) Мир (бытие, действительность) существует объективно, т.е. независимо от воли и сознания человека.   2) Мир не был никем сотворен и не может быть никем уничтожен. Он существует и развивается по естественным законам. В нем нет сверхъестественных сил.   3) Мир един, в нем нет абсолютно отграниченных друг от друга «потусторонних» (стоящих «над миром» или «вне мира») сфер и явлений. Многообразные объекты и явления действительности представляют собой различные виды движущейся материи.   4) Мир связен и находится в вечном, непрерывном движении, развитии. Объекты действительности взаимодействуют друг с другом, взаимовлияют друг на друга. В процессе развития происходят качественные изменения объектов, в том числе и закономерный переход от низших форм к высшим.   5) Естественное развитие материи через ряд закономерных ступеней (неживая природа ? жизнь ? общество) привело к возникновению человека, разума, сознания. Определяющую роль в выделении человека из животного мира и формировании его сознания сыграл труд, его общественный характер, переход животных предков человека к систематическому изготовлению и применению орудий труда.   6) Общество, как высшая ступень развития материи, включает в себя все низшие формы и уровни, на основе которых оно возникло (механические, физические, химические, биологические), но не сводится к ним. Оно существует и развивается на основе социальных закономерностей, качественно отличных от закономерностей низших форм. Важнейшей закономерностью общественного развития является определяющая роль производства в жизни общества. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще — считал К. Маркс.   7) Мир познаваем. Человеческое познание не ограничено по своей природе, но оно исторически ограничено на каждом этапе своего развития и для каждого отдельного человека. Критерием истинности мышления и познания является общественная практика.   Время показало непреходящую ценность диалектико-материалис-тического мировоззрения для прогресса науки и общества. Вместе с тем выявилось, что отдельные его моменты требуют корректировки и развития. В последние годы возникла потребность в формировании высшей формы диалектико-материалистического мировоззрения — «духовного материализма» (В.Мантатов). Духовный материализм продолжает линию марксистского материализма на признание объективности бытия, его познаваемости, закономерной эволюции материи от низших форм к высшим, исключение сверхъестественного из научных представлений и т.п. В то же время, духовный материализм преодолевает присущую прежним формам материализма абсолютизацию первенства материального над духовным, противопоставление и разрыв этих начал, ориентирует на выявление их единства, сложной взаимосвязи, взаимопроникновения, на точную фиксацию отношений, в которых материальное и духовное определяют друг друга в функционировании и развитии объектов.   5. Высказывания мыслителей различных эпох о сути и предназначе   нии философии   «Пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устает заниматься философией; ведь никто не бывает ни недозрелым ни перезрелым для здоровья души», — наставлял древнегреческий философ Эпикур (((((((в.в. до н.э.)   Имея в виду философию, древнеримский мыслитель Сенека (( век н.э.) советовал своему другу: «Отдай ей все мысли, не разлучайся с нею, чти ее — и ты сразу увеличишь разрыв между тобой и остальными. Намного обогнав всех смертных, ты ненамного отстанешь от богов».   Выдающийся ученый XVII века Р.Декарт считал, что только философия «отличает нас от дикарей и варваров» и каждый народ «тем более гражданствен и образован, чем лучше в нем философствуют».   «Философия есть… эпоха, постигнутая в мысли», — утверждал Г. Гегель (Х(Х век).   По мнению русского философа XIX века В.С.Соловьева «философия, осуществляя… человеческое начало в человеке, тем самым служит и божественному и материальному началу… Она делает человека вполне человеком».   «Я стал философом, — писал русский мыслитель XX века Н.Бердяев,- чтобы отрешиться от невыразимой тоски обыденной «жизни»… Философия всегда была прорывом из бессмысленного… принуждающего и насилующего нас… мира к миру смысла».   «Философ — диагност своего времени», — считал немецкий философ ХХ века Юрген Хабермас.   Вопросы для самоконтроля   1) На каком этапе человеческой истории возникла философия?   2) В чем заключается сходство философии, религии и мифологии? Чем они различаются?   3) Какие особенности философии позволяют считать ее фундаментальной наукой? В каком смысле философия «больше чем наука»?   4) Каким потребностям человеческого духа отвечает философия? В каких аспектах она необходима студенту Вуза?   5) Укажите основные функции философии в обществе? Какие еще функции, на ваш взгляд, она может выполнять?   6) Почему разрозненное развитие философии и конкретных наук не может быть продуктивным? Как они взаимодействуют и взаимодополняют друг друга?   7) В чем состоит специфика нынешнего этапа взаимодействия философии и конкретных наук?   8) Назовите основные проблемы философии, определите ее предмет.   9) В чем состоит коренной вопрос философии? Какие особенности этого вопроса позволяют считать его коренным?   10) Какие качества существующего диалектико-материалистического мировоззрения продолжают сохранять свое непреходящее значение, а какие требуют корректировки?   11) Как вы понимаете мысль русского философа XIX века П.Я. Чаадаева: «Мир не сочувствует ничему глубокому. Он отвращает взор от великих убеждений, глубокая идея его утомляет». Отрицает ли эта мысль значимость философии?   12) «Все науки полезнее философии, но прекраснее ее нет ни одной»,- считал выдающийся мыслитель античной эпохи Аристотель. Можно ли согласиться с его мнением, что философия менее полезна, чем другие науки? Обоснуйте ответ.   Литература   1. Алексеев П.В., Панин А.В. Хрестоматия по философии. Изд.2. М. 1997.   2. Краткая история философии. / Под ред. В.Г. Голобокова. М. 1997.   3. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М. 1988.   4. Ойзерман Т.И. Главные философские направления: теоретический анализ историко-философского процесса. М. 1991.   5. Основы философии. Учебное пособие для вузов./ Отв.ред. Е.В. Попов М. 1997.   6. Сагатовский В.Н. Вселенная философа. М. 1972.   7. Степин В.С. Российская философия сегодня : проблемы настоящего и оценки пошлого // Вопросы философии. 1997. №5.   8. Философское сознание: драматизм обновления. М. 1991.   9. Франк С. Духовные основы общества. М. 1992.      Тема 2. Философское понимание бытия     * Бытие как исходное понятие философии, его научный и жизнеориентирующий смысл.   * Основные грани, сферы и уровни бытия. Материальное и духовное бытие. Природа, общество, «вторая природа».   * Специфика человеческого бытия. Антропный космологический принцип, его роль в формировании представлений о месте человека в мире. Отношение человека к бытию и способы бытия человека в мире.   * Философские поиски единой основы бытия. Понятия субстанции и материи. Развитие представлений о материи.   * Материя и движение. Классификация форм движения материи и закономерности их взаимосвязи.   * Активность материи и ее проявления: самодвижение, самоорганизация, креативность (творческая эволюция). Основные закономерности самоорганизации материи.   * Пространство и время как атрибуты материи. Специфика физического, биологического и социального пространства и времени.    1. Бытие как исходное понятие философии, его научный и жизне   ориентирующий смысл   Понятие бытия является исходным в философском осмыслении мира. Это обусловлено следующими причинами.   Во-первых, данное понятие носит предельно широкий характер, оно охватывает все сущее в мире (материальное и духовное, природу, общество, индивидуально-человеческое бытие и т.п.). Поэтому закономерно, что именно понятие бытия выступает своеобразной отправной точкой, отталкиваясь от которой различные философские учения развертывают свое содержание. Характерно, что первая из книг Ветхого Завета, с которой начинается Библия, носит название «Бытие»10.   Во-вторых, в понятии бытия отражается убежденность в реальном существовании мира и самого человека, что является важнейшей предпосылкой всех дальнейших рассуждений о действительности. Иными словами, прежде чем исследовать какие-либо стороны, грани мира необходимо иметь убеждение, что сам этот мир — не иллюзия, не сон, не фантазия, а нечто существующее реально. Следует заметить, что бытие мира далеко не очевидно. Ведь отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, создаются и рушатся. Тем не менее, мир в целом существует и сохраняется.   В-третьих, понятие бытия приобщает человека к осознанию единства и цельности мироздания. А это — шаг к пониманию того, что любое конкретное знание, любая специальная деятельность есть лишь осколок, фрагмент, обрубок реальности, неизбежно односторонний, ограниченный, неполный. Отсюда важный вывод: для преодоления изъянов в наших знаниях и деятельности необходим отказ от их абсолютизации, от самодовольства и самодостаточности. Необходимо осмысление их с более широких позиций, дополнение компонентами, придающими им большую полноту, универсальность, сопряжимость с другими сферами действительности.   2. Основные грани, сферы и уровни бытия. Материальное и духовное бытие. Природа, общество, «вторая природа»   Основные грани бытия характеризуются понятиями: «действитель-ность», «реальность», «существование». Исходя из них, можно дать определение: бытие — это реально существующая действительность. Определение бытия позволяет перейти к рассмотрению многообразия его форм и уровней. Понимание бытия с позиций научного мировоззрения можно выразить в следующих представлениях:   * Мир существует в действительности как беспредельная, вечная и непреходящая реальность. Это положение на первый взгляд противоречит современной космологической гипотезе «Большого взрыва», согласно которой 15-20 миллиардов лет назад все вещество Вселенной было сосредоточено в очень незначительном «точечном» объеме и обладало колоссальной сверхплотностью. Затем произошел взрыв этой «точечной» массы, в результате которого началось расширение Вселенной, продолжающееся до сих пор. Итогом взрыва и последующего расширения стало формирование звезд, планет, галактик, образований, аналогичных Солнечной системе и др. Подтверждением гипотезы «Большого взрыва» явилось открытие в 30-х годах ХХ века феномена «красного смещения», т.е. смещения линий спектра излучения видимых звезд к красному концу. Это говорит о том, что звезды и галактики удаляются от Земли со скоростью нескольких десятков километров в секунду, т.е. видимая часть Вселенной продолжает с огромной скоростью расширяться. Исходя из гипотезы Большого взрыва, некоторые ученые и философы ставят под сомнение вечность и беспредельность Вселенной. На наш взгляд, для этого нет веских оснований. Даже если эта гипотеза справедлива, было бы опрометчиво распространять свойства видимой нами части Вселенной на весь бесконечный мир. Скорее всего подобные космические взрывы, равно как и противоположные им сжатия — это закономерные пульсации фрагментов Космоса, составляющие способ существования бесконечной во времени и пространстве Вселенной.   * По способу существования мир можно разделить на две предельно широкие сферы: материальный мир (объективная реальность) и духовный мир (субъективная реальность). Материальный мир — это вся природная, физическая, биологическая и социальная реальность, существующая объективно, т.е. независимо от воли и сознания человека. Духовный мир — это мир психической жизни, человеческих отношений, языка, культуры и т.п., т.е. всего того что связано с субъективностью человека, его сознанием, волей, характером, познанием и переживанием.   Своеобразие духовного бытия и его основные сферы. Духовный мир невидим, неуловим и невыразим физическими понятиями и инструментами. Однако он не менее реален чем материальный мир. Например, характер человека столь же реален как его физические и биологические качества. Как заметил русский философ С.Л. Франк «… упрямство или каприз человека, его враждебное отношение или антипатию к нам иногда труднее преодолеть, чем справиться с материальными препятствиями; и с другой стороны добросовестность, благожелательность… окружающих нас людей есть часто б(льшая опора нашей жизни, чем все материальные блага»11. Духовный мир можно подразделить на две сферы, различающиеся способами существования; субъективный дух и объективный дух. Субъективный дух — это сфера, охватывающая все формы и уровни внутреннего психического мира отдельного человека. Субъективный дух включает уровни бессознательного, сознания и самосознания. Формами субъективного духа являются мышление, воля, характер, эмоции, мотивы человека. Объективный дух — это духовные образования, возникшие исторически в процессе совместной деятельности людей в обществе и являющиеся их совместным достоянием. Основными формами объективного духа являются язык, мораль, искусство, религия, наука, правовые и политические представления и др. В отличие от материального мира, характеризующегося объективными параметрами (пространство, время, движение, взаимодействие и др.), духовному миру присущи принципиально иные «координаты» существования. Духовность человека и общества заключается в разуме, любви, справедливости, совести, чувстве долга, ответственности, милосердии, способности к раскаянию. Как писал Н.А. Бердяев «Дух… на Земле… выразим не в объективных структурах, а в свободе, справедливости, любви, творчестве…»12. Устремленность человека к данным идеалам приобщает его к духовности. Безразличие к идеалам духовности означает бездуховность человека и общества. Общество может казаться внешне благополучным и в то же время быть смертельно больным, если его граждане погрязли в трясине индивидуализма, эгоизма, аморальности, насилия, цинизма и жестокости друг к другу, что характерно для многих стран Запада, а в последние годы все шире распространяется и в России.   Основными сферами материального бытия являются природа, общество и «вторая природа».   Природа, как сфера материального бытия может быть условно подразделена на неживую и живую природу. Условность этого разделения в том, что с позиций современной науки Космос гораздо больше похож на гигантский пульсирующий, саморазвивающийся организм, чем на мертвый, движущийся подобно механическим часам механизм. Живая природа как высшая ступень природного бытия, исторически возникла в процессе прогрессирующего усложнения, самоорганизации и саморазвития низших материальных форм. Отличительными качествами биологических форм живой природы являются: существование в виде организмов и их сообществ, способность к устойчивому самовоспроизводству, непрерывный обмен веществ между организмами и окружающей средой, активное информационное отражение среды, используемое для саморегуляции, самосохранения и самовоспроизводства, избирательность контактов организмов со средой, способность организмов к объединению в многоуровневые надорганизменные живые сообщества (колонии, биологические популяции и виды, биогеоценозы, биосфера). Природа (живая и неживая) является по отношению к обществу первичной и порождающей реальностью. Во-первых, она существовала до возникновения человека (человечества) и будет существовать после возможной гибели человечества. Во-вторых, существование, устойчивое воспроизводство и развитие Природы является условием, без которого были бы невозможны существование, жизнедеятельность и развитие человека в обществе.   Общество, как наиболее развитый и сложный уровень бытия, представляет собой исторически сложившуюся форму интеграции индивидов в социальную целостность, обеспечивающую удовлетворение их жизненных потребностей, регуляцию взаимных отношений и отношений с природой. Характеристическими качествами общества, определяющими его сущностную специфику, являются:   * деятельностно-преобразовательная природа: основным способом существования общества является целесообразная преобразовательная деятельность;   * производственный способ существования: базисным условием существования общества является непрерывное производство материальных и духовных благ;   * социальность, т.е. развитое разделение труда, сложная социальная структура (этническая, классовая, демографическая, профессиональная и т.п.), наличие политических, правовых, культурных и других норм и институтов, обеспечивающих управление обществом, его защиту, безопасность граждан, социальную поддержку относительно слабых групп (инвалидов, престарелых и т.п.);   * духовность, т.е. присутствие в обществе социальных сил, традиций и институтов, поддерживающих освоение и развитие его членами знаний, культуры, нравственности. «Вторая природа» — это искусственный мир, исторически воссоздаваемый обществом для обеспечения своего выживания, функционирования и развития. Материальными объектами «второй природы» являются орудия труда, многообразный мир машинной техники, здания, сооружения, производственная, бытовая, военная и др. инфраструктура (электростанции, линии электро и теплопередач, нефте и газопроводы, средства связи, телекоммуникации, мосты, плотины, дороги и др.), одежда, мебель, медицинские препараты, приборы, технологии и т.п. Духовный компонент «второй природы» составляют наука, искусство, религия, мораль, право, политика и т.п. Возникновение и формирование «второй природы» обусловлено тем, что в отличие от биологических организмов и их сообществ человеческое общество, не может существовать и развиваться только на основе адаптации (приспособления) к естественной природе. Уже само выделение человека из естественного природного мира и формирование принципиально иного, социального способа существования происходило на основе создания искусственных орудий труда, предназначенных для целенаправленной трудовой деятельности. Как отмечалось выше, основным способом существования человеческого общества, является преобразование природы (в том числе и своей собственной) для получения материальных и духовных благ, удовлетворяющих его развивающиеся потребности. Созданные обществом искусственные средства (орудия) преобразования природы и произведенные с их помощью многообразные искусственные объекты жизнеобеспечения человека составляют «вторую природу». Объекты «второй природы» являясь продуктами взаимодействия общества с естественной природой, несут в себе остаток обоих этих сфер бытия, являются комплексной природно-духовно-социальной реальностью. Каждый объект «второй природы» является единством природного материала, опредмеченой человеческой мысли и деятельности, социальной функции в обществе. Например телевизионная башня как объект «второй природы»:   а) состоит из конструкций (стальных, железбетонных), созданных на основе использования природных материалов;   б) построена в соответствии с проектом, учитывающим не только ее техническое назначение, но и характер человеческих качеств и возможностей (возможности монтажа, эстетичность и др.);   в) выполняет социальную функцию, обеспечивая работу телевидения и других средств связи и коммуникаций.   Следует отметить, что созданная человеком «вторая природа» разрослась в современном обществе до гигантских размеров и составляет сложнейший искусственный мир, живущий по своим, во многом еще неизвестным законам. При этом многие из качеств «второй природы» обнаруживают свою разрушительность как для мира естественной природы (в особенности для живой природы), так и для общества, человека. Как, например, все большую опасность представляет возрастающее облучение людей всевозможными искусственно созданными электромагнитными полями, загрязнение природной среды вредными отходами, радиоактивными материалами, разрушение естественных геологических структур, ландшафтов и биоценозов в результате производственной деятельности, строительства жилья, плотин, других сооружений, создания гигантских свалок бытового и производственного мусора и т.п. Тем самым «вторая природа» обнаруживает функциональную двойственность: обеспечивая жизнеспособность и комфортное существование человека (общества), расширяя потенциал его возможностей, она с другой стороны способствует разрушению естественной природы и природы самого человека, эрозии коренных основ его существования. Поэтому противоречие между естественным и искусственным (между тем, что дается и требуется природой и тем, что вносит мир «вторая природа») является изначальным, коренным противоречием человеческого существования13.   2.3 Специфика человеческого бытия   Для понимания глубинных основ человеческог обытия, его взаимосвязи с бытием мира (Вселенной, общества, человечества) принципиальное значение имеют три вопроса:   1. В чем состоит специфика человеческого бытия в ряду других сфер действительности?   2. Каково отношение законов мирового Универсума к возможности физического существования человека во Вселенной (вопрос «укорененности или неукорененности человека в мире»)?   3. Каково отношение человека к собственному бытию, точнее к возможным способам его бытия в мире?   Рассмотрим последовательно возможные ответы и представления по этим вопросам.   2.3.1.Многомерность и противоречивость человеческого бытия, его «пограничный» характер в ряду разнокачественных   форм и сфер действительности   Своеобразие человеческого бытия обусловлено прежде всего тем, что человек является «точкой пересечения», узловым звеном разнокачественных и во многом противоположных друг другу миров. Как уже отмечалось, изначальное противоречие человеческого существования обусловлено тем, что человек одновременно принадлежит как к естественному миру так и миру искусственному, созданному им самим. Человек вынужден был уйти из мира естественной природы, но частично в нем остался. Покинув естественную «нишу», к которой были приспособлены его животные предки, он перешел в другой мир — мир общественной жизни, искусственный мир, обеспечивающий ему выживание и возрастающее могущество, но в то же время в чем-то чуждый ему, в чем-то уже неподвластный, несущий реальные еще неподвластные угрозы. Искусственное никогда до конца не становится естественным, и человек обречен вновь и вновь воспроизводить их отчуждение и стремиться к его преодолению.14   Другим источником многомерной противоречивости человеческого бытия является принадлежность человека одновременно и к материальному, и духовному мирам. В материальном аспекте он предстает как физическая система, биологический организм, элемент социума, экономический субъект и т.п. В духовном аспекте человек наделен разумом, эмоциями, идеалами. Разнокачественность этих миров, совмещающихся в человеке, разнонаправленнось требований, предъявляемых ими, создает извечную для человека напряженную коллизию, борьбу тела и духа». Как утверждал древнеримский философ Сенека «тело является оковами и темницей души»: идеалы человека сталкиваются с ограниченностью его физических, биологических, экономических возможностей и качеств. Но с другой стороны именно эти материальные качества, их развитие и использование обеспечивают саму возможность достижения человеком его духовных идеалов.   Будучи связующим звеном между материальным и духовным мирами, человек одновременно является основной деятельной силой во взаимоотношениях Общества, Природы и «Второй природы». Существование и деятельность на стыке разнородных миров и сфер бытия придает человеческой жизни характер напряженного преодоления, внутренней борьбы, противоречивость и зыбкость существования. Психологически это воспринимается и переживается человеком как страдание, борьбы мотивов, непредугаданность происходящего, порывы к неизведанному, преодоление себя, жажда свободы, стремление разорвать путы обыденности, чувство отчуждения и т.п. Нарастающий разлад между различными интересами человека, между его потребностями возможностями ведет к росту психических заболеваний, являющихся печальной привилегий человека, своеобразной расплатой за многомерность существования. Нынешнее сложное, а для России еще и смутное время как никогда остро ставит проблему психологической цельности, гармонически, жизнеспособности человека перед лицом возрастающей опасности крупномасштабной психологической катастрофы15.   2.3.2 Антропный космологический принцип и его роль в формирова нии представлений о месте и укорененности человека в мире.   Суть данного принципа состоит в установлении фундаментальной связи между физическими качествами Вселенной и фактом возможности и закономерности существования в ней человека (человечества). Идея антропного принципа (от греч. антропос — человек) явилась следствием открытия удивительной взаимосогласованности ряда фундаментальных физических констант (масса и заряд электрона, массы нейтрона и протона, скорость света, гравитационная постоянная, квантовая постоянная Планка, скорость космологического расширения Вселенной и др.) с точки зрения поддержания устойчивости эволюционного усложнения основных структурных едениц Вселенной: атомов, звезд, планетных систем, и др., а устойчивость этих физических структур и возможность их усложняющих преобразований являются определяющими условиями той эволюции, которая привела к возникновению жизни на Земле, а затем и высшей формы жизни — человека и общества. Если бы указанные физические константы отличались от их современных значений всего на доли процента, то это сделало бы невозможным возникновение во Вселенной стабильных образований, а значит и невозможность появления жизни, тем более разумной жизни. Таким образом, с точки зрения антропного принципа возможность и закономерность возникновения человека (человечества) как бы «запрограммирована» в фундаментальных физических качествах (параметрах) мироздания. Современная наука пока не дала рационального объяснения выявленному факту удивительной взаимосогласованности (своеобразной «тонкой настройки») основных физических констант на устойчивую эволюцию структур Вселенной, которая привела к закономерному возникновенгию человека. Однако эту согласованность можно рассматривать как фундаментальную закономерность Универсума, характеризующую глубинную связь человека с Космосом. Тем самым, антропный принцип предполагает рассмотрение Вселенной как сложной, самоорганизующейся, эволюционирующей системы, существенным элементом которой является человек. Признание антропного принципа дает импульс формированию ряда принципиально новых представлений о мире и человеке. Его основное мировоззренческое содержание и методологические ориентации могут быть сформулированы следующим образом:   * данный принцип фиксирует связь человека (человечества) с физическими параметрами Вселенной;   * он формирует взгляд на Вселенную как на на «человеко-размерный» объект, (т.е. такой, который в принципе совместим с существованием человека);   * из него вытекает не случайность возникновения человека и общества в эволюции Вселенной, а наоборот закономерность такого события. Тем самым, этот принцип говорит об укорененности человека в мире;   * антропный принцип ориентирует на учет и включение в естествознание, даже в науке о неживой природе, факторов, связанных с существованием жизни на нашей планете и в особенности с человеком, человеческой деятельностью. Так, в геологии установлено, что возникновение ряда месторождений минералов и руд связано с существенным участием определенных микроорганизмов в геохимических процессах. Поэтому понимание геологических явлений как чисто физикохимических, т.е. мертвых, без участия факторов живой природы, становится уже принципиально недостаточным. На Земле нет уже воды первозданного мирового океана. Вся вода многократно прошла через живые организмы и переструктурирована ими. Современный лик Земли в огромной степени обусловлен воздействием живой природы. Что касается человеческой деятельности, то ее масштабы сравнимы или даже превосходят мощность крупнейших геологических сил и оказывают растущее воздействие на облик нашей планеты. С человеческой деятельностью непосредственно связаны такие явления планетарного масштаба как возникновение «озоновых дыр», рост концентрации углекислого газа в атмосфере за последние 100 лет на 17-19%, катастрофический рост площади пустынь, исчезновение с лица Земли тысяч видов животных и растений, глобальное изменение климата на планете и т.п. Поэтому без учета влияния человеческой деятельности на исследуемые объекты их познание не может быть признано полноценным;   * антропный принцип формирует взгляд на человека и человечество как на естественный и закономерный атрибут Космоса, благодаря которому Вселенная обретает способность самоотражения, самопознания, и, возможно, даже саморегулирования.   2.3.3. Отношение человека к бытию и способы бытия человека в   мире.   В предыдущих разделах темы, анализ проблемы бытия был сосредоточен в основном на ее объективных аспектах. Однако с позиций философии важнейшим ракурсом этой проблемы является личностное отношение человека к бытию, осознанный выбор им достойного способа своего бытия в обществе. Современный западный философ Э.Фромм в работе «Иметь или быть» (Нью-Йорк, 1976г.) выделил два принципиально различных способа существования человека в мире: способ, ориентированный на Бытие и способ, ориентированный на Обладание. «Под обладанием и бытием я понимаю… два разных вида ориентации в мире…, преобладание одной из которых определяет все, что человек думает, чувствует и делает»16.   Существование по принципу Бытия выражает ориентацию человека на сопричастность и приобщение к Миру, переживание его во всей полноте. Такая ориентация означает сознательный отказ человека от эгоцентризма и себялюбия, способность к сочувствию и сопереживанию, стремление делиться с другими, жертвовать собой ради других, продуктивно использовать свои человеческие потенции.   Ориентация на Бытие присуща людям с продуктивным типом характера. В основе продуктивного характера лежат начала любви и деятельного созидания. Этому типу характера присущи творческое отношение к жизни, вера в людей, забота, внимание и уважение к ним, ответственность за все происходящее в ближнем и дальнем мире. Продуктивный характер проникнут стремлением к защите и сопереживанию любой, а не только человеческой жизни. Для человека с таким типом характера естественно стремление отдавать и тем самым побуждать к отдаче других, ощущая при этом взаимную радость дара друг другу. Распространенность в обществе людей с продуктивным характером — показатель здоровья и процветания общества. Однако по мнению Фромма современное общество больно и порочно, что вызвано растущей переориентацией людей на противоположный тип существования, связанный с приоритетом Обладания.   Существование по принципу Обладания выражается в стремлении превратить все существующее в свою собственность. Такая ориентация обусловлена рыночным типом характера, наиболее характерным для буржуазного общества. Она состоит в стремлениях к накоплению собственности, превращению других людей, в том числе и близких, зависимых от себя, в разновидность своей собственности. Человек рыночного типа стремится к максимальной власти над другими. Причем в отличие от человека с продуктивным характером, для которого осуществление власти основано на компетентности и авторитете, человек рыночного типа отдает предпочтение власти, основанной на деньгах, насилии, обмане. Обычной реальностью многих «демократических» обществ стало появление у руля государственной власти людей, отличающихся не компетентностью и моральным авторитетом, а наибольшей суммой денег, вложенных в предвыборную кампанию, широкими, в том числе и криминальными связями, моральной неразборчивостью, склонностью к демагогии и прямому обману избирателей. В современных условиях ориентация на обладание приобрела в развитых стран Запада особенно разрушительный, антиэкологический характер: если в XIX веке человек, делая покупку, стремился ее сохранять, чтобы она ему дольше служила, то в наше время акцент делается на сам процесс потребления. Человек общества «массового потребления» стремится не сохранять вещи, а как можно чаще их заменять на более дорогие и престижные, стремясь этим повысить свой статус.   Ориентация на Обладание означает подход к людям только как к «объектам». Для человека с рыночным характером отдать значит чего-то лишиться, потерять, почувствовать себя обедневшим. Рыночный человек скорее согласится потерять жизнь, чем свое владение. Стремление обладать деньгами, вещами, имуществом стимулирует его больше чем что-либо. Автомобили, обусройство своего дома, владения, телерадиоаппаратура, всевозможные технические игрушки и предметы быта интересуют его больше чем женщины, любовь, природа. Рыночный тип характера незаметно превращается в тюрьму для собственного «Я». Даже свобода понимается обладателем такого характера как свобода распоряжаться собой на рынке, иметь частную собственность. «Рыночного» человека не волнуют вопросы истины, смысла жизни, будущего. Он живет одним днем, по принципу «после нас- хоть потоп» и готов приспосабливаться к любой действительности.   Характерный для стран Запада в ХХ веке сдвиг в ориентациях людей в пользу обладания получил любопытное лингвистическое отражение. Э.Фромм отмечает изменения в западных языках и разговорной речи в последние десятилетия, связанные с заменой глаголов, выражающих ДЕЙСТВИЕ, на существительные, эквивалентные ОБЛАДАНИЮ: вместо «я думаю», человек говорит — «У меня ЕСТЬ идея»; если вначале века пациент, приходя к врачу, говорил «Я обеспокоен, я не могу заснуть», то в современном языке это выглядит иначе: «У меня ЕСТЬ проблемы. У меня бессонница».   Распространенность личностей «рыночного» типа в современном западном, а в последние годы и в российском обществе привела к невиданному взрыву эгоизма, моральной глухоты, одиночества, продажности, цинизма, по отношению к другим людям, принижению ценности человеческой жизни вообще. «Рыночный» человек в силу односторонне-эгоистической ориентации своей жизни чувствует себя несчастным и ущербным, что является одной из причин массовой наркомании, алкоголизма, роста числа самоубийств, преступности, терроризма и других опасных социальных тенденций.   Есть ли выход из этого положения? По мнению Э.Фромма выход состоит в гуманизации общества методами социальной терапии. Построение здорового общества состоит в создании условий, при которых на смену рыночному характеру придет характер продуктивный, гуманистический, ориентированный на всю полноту Бытия.   Социально-экономической основой воспроизводства «рыночного» характера в западном обществе является частная собственность. Именно она представляет главный источник отчуждения человека от гуманистических начал. Тем не менее, происходящая в последние десятилетия заметная трансформация общества Запада в направлениях социальной справедливости социального равенства, социальной защищенности, отражающих опыт социализма, расширяет возможности формирования человека продуктивного, гуманистического типа.  4. Философские поиски единой основы бытия. Понятия субстанциии   материи. Развитие представлений о материи   Очевидным фактом действительности является колоссальное разнообразие объектов, связей, процессов, качеств бытия. Вместе с тем, сквозь это разнообразие «просвечивают» фундаментальные черты единства мира. Это единство проявляется в универсальной связности, взаимозависимости явлений действительности, вовлеченности их в закономерные циклы, сходстве строения и законов протекания разнородных процессов и т.п. Стремление осмыслить сложный, бесконечно разнообразный мир как единый, целостный, гармоничный присутствует в учениях многих мудрецов и мыслителей, начиная с глубокой древности. Поиски единой основы бытия, с которыми связано само возникновение философии, получили свое отражение в философских понятиях субстанции и материи. Понятие субстанции (лат. substantia — сущность, основа) связано с поисками универсальной, самодостаточной первоосновы бытия, порождающей все сущее в мире. Идея субстанции как единой, глубинной первоосновы бытия, обусловливающей все разнообразие его форм и являющейся причиной собственного существования («причиной самой себя»), была сформулирована философом XVII века Бенедиктом Спинозой (1632-1677). Фундаментальная ценность этой идеи для научного мировоззрения заключается в том, что она ориентирует мышление на выявление естественных причин явлений в самой действительности, делая ненужными способы объяснения, связанные со ссылками на мифы, Божий промысел, сверхъестественный Абсолют и т.п.   Поиски единой первоосновы бытия, пронизывающие всю историю философии, прошли в своем развитии ряд этапов.   В философских учениях древних античных мыслителей получила развитие идея единых первоначал,лежащих в основе всего сущего. Родоначальник античной философии Фалес (ок. 625-547г.г. до н.э.) считал, что первоосновой мира является вода («все из воды и в воду же обращается»), Анаксимен (ок. 585-525г.г. до н.э.) считал такой первоосновой воздух, по мнению, Гераклита (ок. 530-470г.г. до н.э.) основу Космоса составляет огонь. Согласно Эмпедоклу (ок. 490-430г.г. до н.э.) в основе мироздания лежит не одно, а четыре первоначала: земля, вода, воздух и огонь. Любой предмет действительности образован определенным сочетанием этих первоначал. Сходное представление о первоначалах мира сформировалось в древнекитайской философии, где в качестве первоэлементов признавались металл, дерево, огонь, вода и земля. Это представление, кстати, до сих пор используется в качестве основания классификации болезней и способов лечения в восточной медицине. Учения древних мыслителей, возводившие в ранг первоначал конкретные, чувственно-воспринимаемые вещества (стихии природы), имели, несмотря на свою наивность, несомненный рациональный смысл. Во-первых, уже сама идея поиска единства в пестром многообразии явлений природы определила магистральную линию научного подхода к действительности, сохранявшуюся на всех последующих этапах эволюции науки. Во-вторых, принципиальное значение имела ориентация на рациональное объяснение бытия без ссылок на мифы и религиозные представления. Наконец, в-третьих, существенным моментом этих учений является поиск первоосновы мира именно среди материальных, естественных природных начал.   Другая линия в развитии представлений о субстанциональной первооснове бытия связана с отождествлением ее уже не с конкретными чувственно-наглядными первовеществами, а с некими чувственно не воспринимаемыми элементарными частицами, из которых состоит все сущее. Наиболее значимым учением этого направления явилась концепция атом(зма, разработанная Левкиппом и Демокритом (около 460 — около 370 г.г. до н.э.). Атомистическое учение было воспринято и развито учеными-материалистами Древней Греции и Рима, прежде всего Эпикуром (341-270г.г. до н.э.) и Титом Лукрецием Каром (ок. 99-ок.55г.г. до н.э.). Согласно этому учению все тела состоят из мельчайших, неделимых, простейших частиц — атомов, которые несотворимы и неразрушимы (атом в переводе с древнегреческого означает неделимый), находятся в непрерывном движении, различаются по весу, форме, взаиморасположению в телах. Различие качеств тел определяется различиями в числе, форме, расположении и скорости движения составляющих их атомов. Число атомов во Вселенной бесконечно, их вихри образуют планеты и звезды, подобные Солнцу; из благоприятных сочетаний атомов образуются живые существа. Атомистические представления получили широкое распространение в последующих материалистических учениях, в особенности в философии и естествознании Нового Времени в трудах И.Ньютона (1643-1727), Дж.Дальтона (1766-1844), М. Ломоносова (1711-1765), П.Гассенди (1592-1655), П.Гольбаха (1723-1789) и других мыслителей. На основе этого учения были разработаны научные объяснения природы тепла, диффузии, теплопроводности, многих химических явлений, оно способствовало возникновению корпускулярной теории света. В атомистической теории впервые был сформулирован в конкретной и определенной форме принцип сохранения материи как принцип нерушимости атомов. В течение многих столетий атомистическое учение ассоциировалось с материализмом вообще и оказало огромное влияние на развитие естествознания. Оно содействовало формированию убеждений в материальности мира, закономерном характере явлений, способности человеческого разума к рациональному объяснению действительности.   Наряду с материалистическими трактовками субстанции и в качестве противовеса им в истории философии имели место неоднократные попытки представить субстанциональную основу мира в виде неких абсолютных духовных, идеальных начал. Так в учении Платона (427-347 г.г. до н.э.) основу бытия составляют идеи (эйдосы) — вечные, неизменные идеальные сущности, предшествующие миру вещей и определяяющие его. Истинно сущим бытием, согласно Платону является именно мир идей, по образцам которых мировая душа сотворяет мир вещей — преходящих, изменчивых и недолговечных. По учению Гегеля (1770-1831) субстанцией бытия является «абсолютная идея», т.е. некий мировой разум, составляющий идеальную основу всего сущего. Абсолютная идея выступает у Гегеля как всеобщая духовная первооснова действительности, проявляющаяся и в бытии природы, и в мышлении отдельных людей, и в сознании народов, и в движении всей мировой истории. «Разум есть субстанция, а именно то, благодаря чему и в чем вся действительность имеет свое бытие», — считал Гегель17. Представления Платона и Гегеля о субстанциональных основах бытия носят ярко выраженный идеалистический характер, являются разновидностями объективного идеализма. Они противоречат основной линии научного мировоззрения и косвенно поддерживают религиозное. За несомненную связь идеалистических учений с религией они были в свое время метко квалифицированы основателем большевизма и вождем пролетарской революции в России В.И.Лениным в качестве «утонченной поповщины». Вместе с тем, указанным идеалистическим представлениям о бытии присуща и несомненная научная значимость. Они сумели по-своему отразить самоценность духовного мира, творческую активность человеческого сознания, основополагающую роль духовных явлений в развитии общества, поддержании его целостности и осмысленности существования.   Подытоживая исторические представления о субстанции, можно сделать следующие выводы о смысле и значимости этого понятия для науки и философии:   1. В современном понимании субстанция рассматривается как основание и причина единства бытия. В качестве субстанции современная научная философия понимает всеобщее взаимодействие объектов и явлений действительности, ибо именно в силу взаимодействия образуется все сущее, все многообразие форм и проявлений мироздания.   2. Понятие субстанции ориентирует науку на поиск все более общих и универсальных причинных оснований бытия, позволяющих с единых позиций объяснить максимально широкие сферы действительности. Так, в свое время А. Эйнштейн настойчиво пытался найти единую физическую основу электромагнитных и гравитационных явлений, создать единую теорию поля. Эти поиски продолжаются и в настоящее время.   3. Понятие субстанции определяет одну из фундаментальных ориентаций научного познания, связанную с исследованием механизмов самодетерминации бытия. Иными словами, оно является философской основой настойчивых попыток науки «объяснить мир из себя самого» (Ф.Энгельс). В более конкретных аспектах данное понятие ориентирует на поиски механизмов самодвижения объектов, их самоорганизации, что во многих областях науки является новым направлением исследований, позволяющим углубить научное понимание природы, общества, человечества.   Понятие материи сформировалось в европейской науке и философии в эпоху Нового Времени, т.е. в XVII-XVIIIв.в. Это было время больших перемен в духовной жизни Европы, связанных с решительным освобождением науки от многовекового гнета религии и церкви. В противовес средневековому схоластическому мышлению с его аппеляциями в качестве высших инстанций к Богу, Священному Писанию, учениям основателей церкви, в науке все более прочно утверждались материалистические ориентации на объективность, рациональность, достоверность познания мира. Данная ситуация, обусловила формирование и широкое распространение понятия материи, характеризующего объективный аспект бытия. В XVII-XVIIIвв. под материей понималось вещество (лат. materia — вещество), состоящее из неделимых, неизменяемых атомов. Поскольку в эту эпоху наиболее развитой наукой была классическая механика, то и представления о материи формировались под влиянием господствовавшей в науке механической картины мира. Материи приписывались характерные для науки той эпохи механические представления о свойствах вещества: непроницаемость, неуничтожимость массы, неделимость атомов, независимость от пространства и времени и др. Следует отметить, что отождествление материи с веществом до сих пор распространено в обыденном сознании и даже среди части естествоиспытателей, стоящих на позициях стихийного материализма. Однако развитие науки и в особенности революция в физике на рубеже XIX-XXвв. показали недопустимость сведения философского понятия материи к понятию вещества и тем более к представлениям о его физических свойствах.   Уже во второй половине XIX в. было открыто качественно новое физическое явление — электромагнитное поле (Г.Герц, М.Фарадей и др.), что наглядно показало узость понимания материи только как вещества. В 1895 году немецким физиком В.К.Рентгеном были открыты неизвестные прежней физике лучи, способные проникать через различные вещества, ткани человеческого организма. Это показало неправомерность приписывания материи свойства непроницаемости. Открытие в 1896 г. явления радиоактивности (А.Беккерель) показало неточность многовековых представлений о неделимости атомов. Дальнейшее изучение радиоактивности, ядерных реакций показало возможность перехода части массы в энергию, согласно формуле Е=mc2 (А. Эйнштейн). Тем самым был поставлен под сомнение постулат неуничтожимости массы. Наконец, создание А.Эйнштейном специальной теории относительности (1905г.) выявило многоаспектную зависимость пространства и времени от материи (искривление пространства и замедление времени вблизи мощных гравитационных масс и др.). Тем самым развитие физики опровергло основные механические постулаты, на которых базировалось старое понятие материи. Многими естествоиспытателями, не слишком искушенными в философии, это было воспринято как крах материализма, столетиями определявшего научные представления. Затруднения материализма были немедленно использованы идеалистами для активной пропаганды «доказательств» несостоятельности понятия материи, необходимости отказа от материалистических представлений как якобы несовместимых с научным подходом.

Пролистать наверх